人性

1、关于“人的一般性”问题2、人性的形式（样式）（结构）3、人性诸形式的内在联系及人性的生物前提二、人性1、关于“人的一般性”问题人的一般性是否存在人的一般性如何确定我们通常讲的人性即人的一般性或人的共性、人的类特性，是人区别于物的性质问题的由来：两个问题1）、存在一般人性：哲学角度：唯物辩证法认为任何一类事物都有共性和个性日常用语中实际生活中：人之间存在许多共性2）、如何确定人的一般性：确定生命机体的类特性主要是根据其活动的性质人的活动的特性是机体活动和精神活动的统一是个体活动和社会活动的统一2、人性的形式（样式）（结构）１）人的自然性质（自然属性）---人在物质生活活动中所体现出来的性质2）人的精神性质（精神属性）—人在精神生活活动中所体现出来的性质３）人的社会性质（社会属性）—人在社会生活活动中所体现出来的性质１）人的自然性质（自然属性）即人之求生存的性质。这是由人的纯自然的方面即肉体组织的自然运行所决定的。人为何有求生存的性质：生命哲学、唯物辩证法的解答系统自组织理论：物皆系统，系统皆有一定的自组织性自组织性的主要特征：自保持性：保持自身原有组织结构不被外来因素破坏的性质自稳定性：使自身组织结构趋向稳定即最佳状态的性质。自调节性：为了前二者系统不断调节自身同外界的关系，进行物质能量信息的交换。人之求生存的性质衣食住行之欲男女两性之欲自爱与自保之性爱子之欲五官之好食衣住行之欲：食：人是一典型的耗散结构衣：御寒或保暖，因为人无动物皮毛住：一是作为衣的延伸，二是作为防御工具，抵抗外来力量（伤害、盗窃）行：为了满足衣食住之需而产生的男女两性之欲：人类自身繁衍的需要理查德·道金斯(RichardDawkins)66岁的道金斯的正式身份是英国皇家学会会员、牛津大学教授、数本畅销书的作者。04年英国《展望》杂志读者投票选出英国最著名的100位公共知识分子得票最多的是道金斯，所获票数几乎是第二名的倍。05年《展望》杂志又与美国《外交政策》杂志联合评选最重要的100位公共知识分子，道金斯名列第三《上帝的错觉》（2006年）《解析彩虹》（1995年）《盲目的钟表匠》(1986年)自爱自保之性：自我保存，自卫的本能。达尔文进化论认为，自然选择的单位是机体自身，进化的动力是机体之间的生存竞争（如弱肉强食、优胜劣汰等），这种理论能解释机体之间的残酷斗争，但不能解释机体之间的互相合作和自我献身《自私的基因》解释生物进化的奥秘。人们通常认为，基因是生命的基本组成单位之一，为生物体服务。但按道金斯的观点，包括我们在内的所有生物体不过是为了实现基因复制目的而被基因创造出来的“生存机器”。基因(而不是个体或者群体)是自然选择的基本单位道金斯从1990年起成为牛津大学的高级讲师，相当于美国的副教授。在英国，大学教授是一种“珍稀动物”。一位来自美国的百万富翁、时任美国微软公司一个部门的主管查尔斯·西蒙尼(CharlesSimonyi)向牛津大学捐助了150万英镑，设立了一个新的教授职位，道金斯成为了担任这个职位的第一个人。从此，道金斯成为了牛津大学查尔斯·西蒙尼教席公众理解科学教授。进化论生物学家《自私的基因》著名副产品“迷米理论”。仿照基因(gene)，制造了迷米(meme)一词。基因通过遗传的方式一代代传递，而文化则是通过模仿的方式从一个人传给另一个人。迷米就是文化的“基因”。爱子之性：人的一种类本能。保存自己的族类存在的要求，是自我保存之性的延伸，动物也有这种本能，人的爱子之性不外是此种本能的延续。至于究竟人和动物为何有此种本能的问题，生物学只是把它当作一种事实来对待，并不追问。五官之好是人的内在需要的表征，也是人的精神属性和社会属性生发的直接基础。如人的高级的审美特性就是基于人之自然的好色好声之性。人的眼耳鼻舌身所喜好的东西一般总是与人的生命机体的正常运行所需要的东西相一致，否则五官之欲就成为了不可理解的东西。注意：人与人之间在自然属性上的差别最小。马克思：“搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多”。现代分子生物学也证明了这一点：现代分子生物学认为基因是具有遗传效应的分子片断，即基因是遗传密码，他们按不同的顺序排列在DNA（脱氧核糖核酸）上，人类基因组的基因总数有6--10万个，人与猿猴的基因差别是2％，人与老鼠的基因差别也只有5％。从基因上看，人与人之间的差别极小，只有0.1%的差别，99.9%的基因都是相同的，人与人之间的差别，如有人长寿、有人短命，有人高有人矮、有人美有人丑、有人聪明有人愚蠢，有人有某种疾病、缺陷、某种天分，都与这0.1%的基因有关。科学家们正在绘制全部人类基因组，如能成功，就意味着破译了全部人类遗传密码，破译了这些密码，就有可能用基因移植创造优秀的人，容貌、体力、智力等都可以是人所理想的------这就是人自己设计人、创造人，即人的人工进化。人的自然属性每个人身上都存在，无人不能体验它们。但它们究竟应当在人的性质中占有怎样的位置，却存在诸种意见，其中有两种极端的偏见：绝对自然主义和绝对理性主义即禁欲主义。2）、人的精神性质（精神属性）人的精神活动的性质，包括两方面：精神的内在要求、精神活动的特性从精神的内在要求角度看，人在精神活动过程中所具有的性质体现在：第一、求知性人要凭智慧而生活：—实用性方面人以求知为快乐：—非实用性方面第二、自由性人有意志自由的需要，不愿受外界制约按自己意向活动的倾向“任性自由”—仅停留在主观范围（儿童、幼儿、原始人的意识）真正的自由—思想网络婚姻一个虚拟的避风港第三、可觉悟性人的心灵能超越具体，领悟到抽象，现象→本质，个别→一般。第四、不可满足性任何物质系统都有一定的饱和度，人体的物质需求也一样，具有可满足性。人的精神追求则具有不可满足性：求知的不可满足性：知识是人的精神食粮求善的无限性：求美的不可满足性：美以新为生命。从功能上讲，人的精神还有理性、非理性等。但在正常人身上，占统治地位的是有意识的心理状态，所以，人性中占主导地位的应该是自觉的理性和意识。包括：其一：能动地、创造性地看待外部世界。能动地：指反映的有目的、有选择性；创造地：指能超越现实的映象，具有远见和预见的能力。其二：自我意识。认识自己的理想利益、道德品质。把自己从周围世界中抽出来，看清自己和世界的关系，看清自己在感觉什么、想什么和做什么。其三：价值定向性。人不仅要对象的特性，而且还要认识它们对自己的生活是有益还是有害，据此才能决定自己的态度，即人类的活动是追求价值、实现价值的过程。从精神的外化上看还有情感、情绪、语言等。３）人的社会性质（社会属性）第一、相互依存性第二、社会交往性第三、道德性第四、劳动中的合作性第一、相互依存性人们之间的相互需要、相互依赖、共同存在的性质。霍尔巴赫：“在一切存在物中，人最需要的是人。”亚里士多德说得好：“离开城邦，人要么是神灵，要么是野兽，但不可能作为人存在。”1920年9月19日，在印度加尔各答西面约1000千米的丛林中，发现两个狼哺育的女孩。年长的约8岁，年幼的一岁半。两人回到人类世界后，都在孤儿院里养育，分别取名为卡玛拉与阿玛拉。她们的言语、动作姿势、情绪反应等都能看出很明显的狼的生活痕迹。4年学会6个单词，第7年学会45个单词。动作姿势变化缓慢。1年4个月时，只会使用两膝步行。2年7个月后学会站立，5年时间学会两脚步行，但快跑时又用四肢。大女孩卡玛拉一直活到17岁。但她直到死时还没真正学会说话，智力只相当于3、4岁的孩子。泰国7岁女孩“不在乎被叫做狼孩”社会交往性既是由相互依存性决定的：社会交往性又是相互依存性的展开和实现：个体发展：人的一生是不断社会化的过程“人起初是以别人来反映自己的。名叫彼得的人把自己当作人，只是由于他把名叫彼得的人看作是和自己相同的。因此，对彼得说来，这整个保罗以他保罗的肉体成为人这个物种的表现形式。”马克思《资本论》第一卷p67社会发展：人类的历程也是一个不断社会化的历程第二、社会交往性指人在与他人、与社会发生联系和交往的过程中依据一定的行为规范行事的习性和要求。人的道德性根源于人的存在的二重性个体存在：独立的身体、独特的生存空间和生活领域、个性化的实践活动和生活方式社会存在：属于特定的社会，以他人和社会的存在为前提。道德性由交往性直接决定，没有交往也就无所谓道德。交往状况决定道德状况，不同的交往环境形成人们不同的道德观念道德性是交往得以顺利进行的现实条件。第三、道德性第四、劳动中的合作性指人们在改造世界中所具有的分工协作的习性和要求人的社会性的最关键、最深刻的一层含义荀子：“人力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群、彼不能群也。”人与人之间的相互协作是人区别于动物、高出动物的标志和原因。表现在三个方面：其一、合作把每个人的力量结合在一起，完成每一个单独的个人无法分期分批完成的任务。其二、合作使每个人之间取长补短，作为一个整体发挥作用，形成单独个人没有的力量，也即系统论讲的“整体大于部分之和”，马克思称为“集体力”。其三、合作可以产生精神力量，引起竞争心和特有的精力振奋，从而提高每个个人的工作效率。男女搭配干活不累有依据：源自表演欲望心理学家发现，在异性面前的表演欲望要比在同性面前强烈得多，而表演欲望和表演行为本身会刺激人体产生更多的多巴胺——一种能引起人兴奋和能够增强人的动机的神经传导物质，人体内多巴胺水平的正常增高会使人感到活力无限和兴奋不已。男女在性格等诸多方面都有互补性，男女在一起工作会更充分地表现出这种互补性。科学家研究发现了外激素活动对人及动物行为的影响规律。这种激素一般都有明显的气味，而这种气味又非常容易被周围的异性接收到，并对他们的行为产生影响。（拿破仑与约瑟芬）此外人性还有如人的归属性、自尊性、自我实现性、超越性等，是社会性的派生物,主要属精神需求人的归属性：即人的趋群性。是在长期的社会生活中形成的一种对人类群体的精神依赖倾向，得不到满足就会产生落魄感。从众心理和从众行为就是人的归属性的体现。是道德等行为规范能起到约束人的行为的作用的原因古代惩罚犯人有一条：发配边疆，充军。让人流离失所、背井离乡，这既是物质生活的磨难，更是精神上的惩罚、人格上的侮辱。自尊性：人们在社会交往中形成的精神追求。表现为自我尊重和为他人所尊重的需要。自尊性以社会生活为前提。自尊性的直接表现是追求别人尊重自己，但其内在根据则是自我尊重。霍布斯在《利维坦》中认为令人尊重的事情是：有统治地位、胜利、幸运持久、财富、慷慨大方、勇敢、自信、智慧等。不受尊重的事情是：被奴役、失败、不幸持久、贫穷、吝啬、愚蠢等。他的论述不一定正确，但不失为智慧之言。“财富”：财大气粗，“贫穷”：“人穷志不短”与“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”。“幸运持久”：确实令人自尊，而“不幸持久”确实让人没有自尊。自我实现性：更高一层的社会性。把自己的潜能变成现实并求得社会所承认的倾向。希望人尽其才，大显身手。音乐家一定要演奏、画家一定要绘画，诗人必须写诗，是什么样的人就要求干什么样的事，这样他才会感到最大快乐。人若不能尽其才，大材小用，就会产生屈才感、压抑感，就会出现人才流动。合理的社会，既能做到人尽其才、各得其位，而不合理的社会则常发现不肖在位、俊杰失意的现象。１月２１日，在首都机场出发赴津巴布韦的徐本禹。徐本禹沉甸甸的行囊里主要是英语书和援外汉语教材。被分配到位于首都的津巴布韦大学孔子学院教中文。“去海外进行志愿服务，做一个海外志愿者，是我从２００２年以来的一直没有动摇过的梦想。”“我的另一个梦想是在北京奥运会上做志愿者。还好，明年１月就回来了，而奥运会志愿者报名的截止日期是明年３月，回来还赶得上。”“做志愿者时间长了，习惯了，就成为你生活的一部分了，如果突然不做了，你就会感觉生活中缺少了点东西。”人的超越性（信仰性）：人的最高层次的社会性。要下一个完满的定义很困难，为分析的方便，可简单规定为：人对超越于现实生活的无限美好境界的追求。亦即：人对存在的终极意义的追求，人生终极目标。理想、信仰对人来说极重要，失去它，就会发生“精神危机”。人是一种超越性动物，总是不断否