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1填空单选题1.“训诂”合称始于汉代的《毛诗诂训传》。2.“训”字《说文》解释为“说教”，段玉裁注说“说教才，说释而教之，必顺其理。”“诂”字《说文》解释为“训故言”，段玉裁注：“故言者，旧言也，十口人前言也。3.《毛诗诂训传》和《尔雅》这两部书都是古人最初的训诂实践的成果。4.古代注书式训诂实践成果是《毛诗诂训传》。5.古代辞书式训诂实践成果是，《尔雅》。6.黄侃对“训诂”的总称的解释是：“训诂者，以语言解释语言之谓也。”7.训诂学的核心是解释字词。8．解释语义的专著分为三类：①总释群书语义的。如《尔雅》②专释一书语义的。如《毛诗传义类》或《毛雅》③解释部分词语的。如《经传释词》《方言》。9．音义兼注的专著有陆德明的《经典释文》。10．《十三经注疏》中的《诗经》就是毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义，陆德明的《经典释文》。11.《十三经注疏》包括《诗经》《尚书》《周礼》《仪记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》。12.萧统的《文选》在唐代的注本有李善注和五臣注。13.关于注音，早期一般用直音法，反切注音。14.汉魏六朝以来利用“四声别义”这一特点给古书注音。15.朱熹的四书集注包括《大学章句》《论语集注》《孟子集注》《楚辞集注》16.凡遇原文有误字误读须更正的，使用的术语是当为（当作）17.使用之言（之为言）这个术语时，表示的是声训。18.揭示同义词内在联系与区别的术语是浑言、析言。19.用来指明文句中的虚词的术语是辞（词）。20.《诗经周南汉广》：“汉有游女，不可求思。”毛传：“思，辞也”。辞，指虚词。21.表明某字当读本音的术语是如字。22.下列著作属于俞樾的是《群经平议》《诸2子平议》《古书疑义举例》。23.《读书杂志（记）》作者王念孙。24.句读这一名称，最早见于何休《公羊传注•序》。25.分析字的形体结构必须以推求字的本义为目的。26.经常使用的训诂方法是以形索义。27.“名无因宜，约之以命。约定俗成谓之宜，异于约者谓之不宜。”这段话描写了音义关系的偶然性和约定性。28.因声求义的重要轨道是通假借、明方言、寻语源。29“学者改本字读之，则怡然理顺，依借字解之，则以文害辞”，这句话出自王引之的《经义述闻》30.明方言旨在解决方言词的声音变化的轨迹。31.所谓声训，主要是从声音线索推求语源的方法。32.章炳麟的《文始》是运用因声求义的方法来探寻语源。33.王念孙说的连语指连绵词。34.“先帝尝与太后不快，几至成败”。成败是偏义合成词。35.“即有缓急，周亚夫真可任将军”。缓急是偏义合成词。36.“将军者，国之爪牙也”。爪牙是合义的合成词。37.比如《说文•老部》：“老，考也”，“考，老也”，使用的训诂方式是互训。38.“负，背也，置项背也。”它的训诂方式是推因。39.“蛊，腹中虫也”。使用的训诂方式是义界。40.“盗，逃也”，使用的训诂方式是推因。41.对音义关系的探求，宋代王圣美提出了右文说。42.右文说是声符求字义的学说。43.沈兼士作《右文说在训诂学上之沿革及其推阐》，对“右文”说的历史和内容都作了分析说明，把“右文”说更具体化、系统化、科学化了。44.近代对《右文说》进行系统总结的学者是沈兼士。45.“燕雀以为凤皇，不能与争于宇宙之间”。高诱注：“宇，屋檐，宙，栋梁也”，他使用3的间本义。46.“吹”（嘘也）：“嘘”（吹也）－“吹嘘”。使用的训诂方式是互训。47.“口，人所以言食也。”使用的训诂方式是义界。48.训诂学用反义词来解释词义的方式叫反训。49.段玉裁说“凡字有本义，有引申假借之馀义焉”。50.一个词由本义推演而形成新的意义。51.周烈王崩，齐后往，周怒，赴于齐。赴后写为讣，它们的关系是古今字。52.“鲰生教我距关，无内诸侯”。表达的感情色彩是轻蔑。53.《方言》的全称是《輶轩使者绝代语释别国方言》，作者是汉代的杨雄。54.源于晋代的俗语是宁馨。55.哈尔滨来自满语，吉林来自满语。齐齐哈尔来自达斡尔族语。乌兰浩特来自蒙古语。呼和浩特来自蒙古语。拉萨来自藏语。乌鲁木齐来自维吾尔语。56.“佛、菩萨、和尚、现在、因果、庄严、法宝、圆满、魔、阿加佗”来自梵语。57.“仁频”译自爪哇语。58.外来词有铁辙（铁轨）、辙路（铁路）、量天尺（寒暑表）、千里镜（望远镜）、自来火（火柴）、千斤秤（起重机）。59.方丈原指长老的居处，后来也用来指主持寺庙的大和尚。60.明代李时珍《本草纲目》榖部“阿芙蓉”下说：“‘阿芙蓉’一名‘阿片’，俗作‘鸦片’”。61.高诱注：“纮宇宙而章三光”为“四方上下曰宇，往古今来曰宙”使用的是引申义。62.《礼记•月令篇》：“孟夏行春令，则蝗虫为灾;仲冬行春令，则蝗虫为败。”王引之说：“‘蝗虫’皆当为‘虫蝗’”。63.凡文字有义，有形，有音;《尔雅》，义书也。《声类》以下，音书也，《说文》以下，形书也。64.黄侃说：“四类之中，又当以《说文》《尔雅》为本。65.训诂书在汉代出现的是《尔雅》。66.《尔雅》分为十九类。67.晋代的郭璞的《尔雅注》与宋代邢昺的《尔雅疏》合为《尔雅注疏》。68.清代研究《尔雅》的人很多，成就最大4的是邵晋涵和郝懿行两人。69.邵晋涵的《尔雅正义》着重校正文字，采录古注，以古书证《尔雅》。70.郝懿行的《尔雅义疏》着重以声音贯串训诂，用“因声求义”的方法破除文字障碍，探求词源。71.增补《尔雅》或仿照《尔雅》体例编写的书很多，它们都以“雅”字命名，其中最早的一部是旧题孔鲋撰的《小尔雅》。继承《尔雅》而最为著名的有《方言》《释名》和《广雅》。72.训诂著作出现于汉代的有《方言》。73.下列作品出现于汉代的有《释名》74.刘熙的《释名》以推寻事物的得名之由著称。75.《方言》是中国第一部比较方言词汇专书，是通过对大众语言的调查搜集而编成的一部方言词典。76.《方言》的注本流传至今的，以晋代郭璞的《方言注》为最早。77.《广雅》的作者是魏•张揖。78.王念孙给《广雅》注释，日以三字为率，积十年乃成书，名为《广雅疏证》。79.《广雅以疏证》有人比诸郦道元注《水经》，注优于经。80.下列著作出现于汉代的是《说文》。81.南唐徐锴撰《说文系传》叫小徐本，到宋代，徐铉校订的《说文解字》叫大徐本。82.《经典释文》作者是唐代的陆德明。83.先秦有六经，秦以后有五经，失传的是《乐》。84.《孟子章句》的作者是汉•赵歧，《楚辞章句》的作者是王逸。85.史记的三家注包括宋•裴駰的《史记集解》、唐•司马贞的《史记索隐》、唐•张守节的《史记正义》。86.《文选》是梁•昭明太子萧统编的一部代表汉赋和六朝的诗、骈文的总集。87.集中力量注明出典的是《文选》。88.清代刘宝楠的《论语正义》、焦循的《孟子正义》有很大的参考价值。89.从先秦到秦末，训诂学发展经楞了五个时期，分别是先秦的萌芽期，两汉的兴盛期，魏唐的保守期，宋到明的中落期，清的复兴期。其中最重要的两个时期是两汉和清代。590.汉人遍注群经，为训诂学的发展开辟了蹊径，奠定了基础，毛亨、郑玄、许慎、马融等，是这一时期奠基的代表人物的。91.魏晋六朝，流传到今天的注解有王弼、韩康伯的《易经》，杜预的《春秋经传集解》，范宁的《榖梁传集解》，何晏的《论语集解》。宋•裴松之的《三国志注》，北魏•郦道元的《水经注》。魏晋•皇侃的《论语义疏》。唐•慧琳的《一切经音义》。92.清代的训诂学为三派：一是纂集派，这一派述而不作。二是注释派，这一派是阐发或纠正前人的训诂。三是发明派。93.清代训诂学家属于吴派的学者有惠栋、江声、钱大昕，主张搜集汉儒经说，加以疏通。94.清代训诂学家属于皖派的学者有戴震、段玉裁、王氏父子，主张以字学为基点。95.《汉书•艺文志》现存最早的目录学著作。96.最早的图书分类是“七略”。97.四大丛书是《二十四史》《四部丛刊》《四部备要》《四库全书》。98.“衍、脱、讹、倒”是古籍出现错误的四种现象。99.古籍在传抄刻写过程中增加文字的现象叫衍。100.古籍在传抄刻写过程中丢掉文字的现象叫脱。101.古籍在传抄刻写过程中出现错别字的现象叫讹。102.古籍在传抄刻写过程中错简文字的现象叫倒。103.校勘的目的在于恢复古籍的本来面目。104.校勘的四种方法是：对校法、他校法、文物校书法、理校法。105.训诂的方式除了互训、义界外，还有推因。名词：四书集注：朱熹所著，有《大学章句》《论语集注》《孟子集注》《楚辞集注》。谓：使用这个术语的时候，被解释的词放在前面。它的作用是用来拿一般释特殊或拿具体解释抽象。曰(谓之)：使用这个术语时，被解释的词在后面，它的作用是释义，同时用来分辨同义的细微差别。读为（读曰）：用本字说明假借字、同假字，6有时用来注音。浑言、析言：浑言，笼统地说；析言，具体地说，这是指出同义词的共同义和区别义时所用的术语。破读、读破：用本字去改读古书中的通假字，称为“破”。转语：因时、地不同或其他原因而语音有转变的词。互文：说明上下文要互相交错补充，必须合起来理解，意思才完整。古文经学派（或古文经学）：在汉武帝时，人们从孔子墙壁里发现了用六国的古文写的经书，这种经书就叫古文经书，研究它的学问，就称为古文经学。今文经学派：汉初的经学书籍都是用隶书写的，当时称为今文经或今学，研究这种经书的人就叫今文经学派。笔意与笔势：笔意是能反映字的本义的形体，随着字形的演变，不能反映字的本义的形体就叫笔势。偏义的合成词：两个词素意义相反或相对，而偏用其中一个，另一个只作陪衬。说文解字：作者是东汉许慎，是我国第一部按部首编排字的典，主要收小篆，同时也收古文、大篆，收字多个，分540部，15卷，它是专门探求本义的。五经正义：是唐代孔颖达对儒家五部著作的注解，分别是《周易正义》《尚书正义》《毛诗正义》《礼记正义》《春秋左传正义》。史记三家注：宋•裴駰的《史记集解》、唐•司马贞的《史记索隐》、唐•张守节的《史记正义》叫史记三家注。前四史注：宋•裴駰的《史记集解》、唐•司马贞的《史记索隐》、唐•张守节的《史记正义》叫史记三家注。到了唐代，颜师古江集了前人二十三家的注释，完成了《汉书》的新注。《后汉书》的注是唐•章怀太子李贤所作，《三国志》由宋•裴松之为之作注。以上称为前四史注。疏不破注：强调学有宗主，对于旧注可以有引申生发，但不能另立新说。丛书：是总聚众书而汇刻成一大部的书。分为综合性丛书与专科性丛书两大类。类书：类书是从古书中摘录成语典故、诗赋文章甚至整部著作，按类分列于若干标题之下，便于寻检、引用的一种工具书。7唐代有《艺文类聚》《初学记》，宋代有《册府元龟》《永乐大典》。对校法：先选定一种较完善的版本作为底本而后用不同的版本进行互校。理校法：从事理或文理上去分析、判断而加以订正。引申：指词义之间因本民族共同的理性认识而发生联系，从而产生引申意义简答：１．训诂学的任务是什么？①“释古今之异言”。---用当代的话去解释古代词语。②“通方俗之殊语”—用通语释方言。③“道物之貌以告人也”，说明事物的形貌让人了解。2．训估学的内容是什么？①解释字词—训诂的核心②解释文句③分析篇章④分析表达方式⑤分析时空关系。3.解释文句包含哪内容？①分析句读(停顿)②疏通句意③阐明语法4.训诂的实践形式。①解释语义的专著②音义兼注的专著③形音义合解的专著④注释书⑤其他简单述说读为（读曰）、读若（读如）两者的区别。读为（读曰）用本字说明假借字、同假字，有时用来注音；读若。（读如）多用来拟声注音。5.说明今、古文经学派的产生和分歧。①汉初的经学书籍都是用隶书写的，当时称为今文经或今文经学。②在汉武帝时，人们从孔子墙壁里发现了用六国的古文写的经书，这种经书就叫古文经。③这两种经书只是字体不同，后来形成了今文经学派和古文经学派。④今文经派认定孔丘之后才有经，古文经派主张六经在孔丘前便存在。6.什么是笔意，区分笔意与笔势对以形索义有什么影响？①笔意是能反映字的本义的形体，随着字形的演变，不能反映字的本义的形体就叫笔势。②运用以形索义原则须以笔意为据，若硬以笔势索义，就难免穿凿附会，导致谬误。7.怎样看待音和义的关系。①音义关系的偶然性。②音义关