搜索
第四讲人与自然关系的反思和重构本讲主要内容•人与自然关系的历史考察•人类中心主义•非人类中心主义•人与自然协调发展的可能性•可持续发展观从《自然辩证法》到《寂静的春天》恩格斯《自然辩证法》中关于环境问题的警告：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了得到耕地，毁灭了森林，但是他们做梦也想不到，这些地方今天竟因此而成为不毛之地…….。”•80多年后，美国女海洋生物学家蕾切尔·卡逊(RachelCarson)《寂静的春天》(SilentSpring,1962)出版：从前，在美国中部有一个城镇，这里的一切生物看来与其周围环境生活得很和谐。这个城镇座落在像棋盘般排列整齐的繁荣的农场中央，其周围是庄稼地，小山下果园成林。(P1)即使在冬天，道路两旁也是美丽的地方，那儿有无数小鸟飞来，在出露于雪层之上的浆果和干草的穗头上啄食。郊外事实上正以其鸟类的丰富多彩而驰名，当迁徙的候鸟在整个春天和秋天蜂涌而至的时候，人们都长途跋涉地来这里观看它们。另有些人来小溪边捕鱼，这些洁净又清凉的小溪从山中流出，形成了绿荫掩映的生活着鳟鱼的池塘。(P1)野外一直是这个样子，直到许多年前的有一天，第一批居民来到这儿建房舍、挖井筑仓，情况才发生了变化。从那时起，一个奇怪的阴影遮盖了这个地区，一切都开始变化。((P1))一种奇怪的寂静笼罩了这个地方。比如说，鸟儿都到哪儿去了呢？许多人谈论着它们，感到迷惑和不安。园后鸟儿寻食的地方冷落了。在一些地方仅能见到的几只鸟儿也气息奄奄，它们战慄得很厉害，飞不起来。这是一个没有声息的春天。这儿的清晨曾经荡漾着乌鸦、鶇鸟、鸽子、樫鸟、鹪鹩的合唱以及其他鸟鸣的音浪；而现在一切声音都没有了，只有一片寂静覆盖着营田野、树林和沼地。(P2)现在,每个人从胎儿未出生直到死亡，都必定要和危险的化学药品接触，这个现象在世界历史上还是第一次出现的。“控制自然”这个词是一个妄自尊大的想象产物，是当生物学和哲学还处于低级幼稚阶段时的产物，当时人们设想中的“控制自然”就是要大自然为人们的方便有利而存在。应用昆虫学上的这些概念和作法在很大程度上应归咎于科学上的蒙昧。这样一门如此原始的科学却己经被用最现代化、最可怕的化学武器武装起来了；这些武器在被用来对付昆虫之余，已转过来威胁着我们整个的大地了，这真是我们的巨大不幸。（P263）•我们必须与其他生物共同分享我们的地球。(262)在《寂静的春天》的扉页上，卡逊引用了几段话：阿尔伯特·史怀泽说：“人类已经失去了预见和自制能力，它将随着毁灭地球而完结。”E.B.怀特说：“因为人类太精明于自己的利益了，因此我对人类史悲观的。我们对待自然的办法是打击它，使它屈服。如果我们不是这样的多疑和专横，如果我们能调整好与这颗行星的关系，并深怀感激之心地对待它，我们本可有更好的机会存活下去。”美国副总统阿尔·戈尔在本书再版时写了“前言”，也就是“序”。1.人与自然关系的历史考察1.1远古时期人与自然的关系•人类对环境的影响极小，整个生态基本上呈生产者(植物)、消费者(动物)、分解者(微生物)三极生态相。•人和自然是自然的统一、原始的协调、低层次的和谐。•人盲目地、动物式地适应自然，受自然主宰；自然中心主义的拜物观念(以自然神话宗教和图腾崇拜为表现形式)。1.2农业文明时期人与自然的关系人和自然总体和谐：“生物型”生产对环境的影响不大；环境包容力强。•人口数量的增长增加了人类对自然资源的需求，对生物的多样性产生了重大的不良影响。•冶金术的发明使人类开始了对不可再生资源的开发和利用，同时也造成了环境污染。1.2农业文明时期人与自然的关系早期玛雅文明的崩溃（现洪都拉斯和危地马拉一带，古代的库班城市）公元550年：5000人公元850年：约2万人公元1000年，人口下降了50％；公元1250年，整个定居点被废除。可能原因：森林砍伐非常彻底，直接加速了当地土壤的侵蚀。合适尺寸实际尺寸上图已是实际尺寸玛雅金字塔玛雅文明——壁画玛雅文明遗留的壁画玛雅古城复原图1.3工业文明时期人与自然的关系自然祛魅•近代，在机械论哲学和科学的作用下，自然的历史性和复杂性被简单地取消。•自然客体没有内在价值，只有使用价值和工具价值，所以它没有资格获得道德关怀，只是一个完全按照我们的目的被加以利用、改造、操纵和统治的对象。•从实践和价值两方面造成了人与自然的对抗。1.3工业文明时期人与自然的关系人类主体性的发扬光大•笛卡尔（RénéDescartes，1596－1650），法国哲学家和科学家，解析几何的创始人。•“我思故我在”确立了精神性主体的存在。笛卡尔认为，具有自我意识和自由意志的主体，可以摆脱机械决定论的支配，认识把握物质世界的本质。1.3工业文明时期人与自然的关系•康德（ImmanuelKant，1724－1804），德国哲学家。他“不但是终生在书斋里格物穷理的集大成的学者，而且是站在时代前列的进步思想家”。康德在其《纯粹理性批判》和《未来形而上学导论》中将人的主体性提高到了“为自然界立法”的新高度。从培根的“向自然学习”的态度到康德的“人为自然界立法”的口号，可谓是根本的翻转，试图重新规定人在自然界的中心地位，被称为哲学上的“哥白尼革命”。1.3工业文明时期人与自然的关系黑格尔（WilhelmFriedrichHegel，1770－1831）建立了历史上最庞大、最全面的哲学体系。“实体就是主体”将人的主体性推崇为推动世界自我展现、自我认识的“绝对精神”。1.3工业文明时期人与自然的关系这种“现代主体性”内涵导致了人与自然和人与人之间关系的紧张性。主体性可分为三类：个体主体性、群体主体性和人类主体性。个体主体性的张扬与个人主义、利己主义紧密关联。群体主体性的张扬导致的也是群体与个体、群体与群体、群体与人类之间的对抗。人类主体性的张扬必然导致人类中心主义。从哲学角度上看，现代主体性是以现代性的主客二元对立思维模式为特征。现代性的主客二元对立思维模式中主体和客体的主要特征序号主体客体1高级低级2能动、主动、积极等，占据主导地位。被动、受动、消极、受控等，处于从属地位。3具有主观性，富有价值、情感、感觉。中性的、无情感的、无感觉的。4富于思维，能够进行抽象、知觉等活动。自在的、没有预见能力的和受主体控制的。2.人类中心主义2.1古代人类中心主义（1）自然目的论•亚里士多德把自然看做有目的的活动，自然绝不会做无用或无目的之事。植物的存在是为了给动物提供食物，而动物的存在是为了给人类提供食物。人“天生”就是其他存在物的目的。动物(更不用说植物和没有生命的自然客体)是为了人而存在的，它们只是人的工具，因而人对它们不负有任何道德义务。（2）神学目的论神学目的论是欧洲中世纪基督教世界观的一个主要组成部分。人类不仅在空间方位的意义上位于宇宙中心，而且也在“目的”的意义上处于宇宙中心。人为神而存在，万物为人而存在。人是大自然的主人，而非其成员，它明显高于其他事物，可以对大自然进行绝对的、无条件的统治。基督教在人与自然之间构筑了一道价值鸿沟，在指明了人的生存是苦难的同时，也提出了为了人的生存会给自然带来苦难。2.2近代人类中心主义（1）灵魂与肉体二元论•笛卡尔认为，人是一种比动物和植物更高级的存在物，人不仅具有躯体，还拥有不朽的灵魂或心灵。动植物只具有躯体而没有心灵，只具有物质的属性，而没有精神的特征，充其量只是一架自动机。（2）理性优越论康德根据启蒙的传统认为，理性是人的本质，是人之为人的根据。只有人才是理智世界的成员，因而只有人才有资格获得道德关怀。理性优越论被近代人类中心主义继承和发扬。ImmanuelKant(1724-1804)近代人类中心主义的内涵（1）非人类存在物只具有工具价值，不具有内在价值，不是我们伦理体系的原初成员，道德只与理性存在物有关；（2）人类有权绝对支配、统治、处置自然，只要这样做不损害他人的利益。2.3现代人类中心主义（1）自然没有内在价值，一切以人类的利益和价值为中心，以人为根本尺度去评价和安排整个世界。（2）有意识地从人类的共同利益、长远利益出发来协调人与自然之间的关系，特别是经济关系。（3）增加了新的有利于保护自然的内容，承认人类应该伦理地对待自然。现代人类中心主义的缺陷（1）只从人类自身利益出发，而不是从整个自然出发去考虑千万种其他生物以及生存环境。（2）没有将人与自然平等看待，这种人与自然之间的不平等关系必然加强人类之间的不平等关系。例：文化生态女权主义者：人类统治自然的文化与男人对女人实行压迫的男性文化紧密关联。（3）人类只是着眼于保护与人类有关的生态环境，而不是保护所有物种的生态环境。这里需要注意“非资源物质”的权利以土地的保护为例，在市场上售卖、做饲料以及食品或其他经济用途的生物种类很少，可能不到生物总数的5％。如果从人类利益和价值出发去保护土地，那么大多数不具有市场经济价值的成员就不能得到有效保护。这些缺乏经济价值的自然要素，如沼泽、沙丘及荒漠等是土地群落正常运行所不可缺少的，必须加以保护。否则，将会影响生物群落的完整性而使之趋于不稳定。3.非人类中心主义3.1动物解放／权利论•动物解放论•功利主义•代表人物英国伦理学家辛格(PeterSinger)。•功利主义伦理学的两个基本原则:（1）平等原则：动物理应与人类一样享有道德上的平等，人类必须平等地考虑动物的利益。（2）功利原则：在任何一个特定的环境中，道德的正确行为都是那些能带来最大功利的行为，即选择那些能带来最大利益总和的行为。动物解放论者并不认为应给予所有动物以相同的待遇，应根据动物的感觉能力和心理能力的复杂程度区别对待。对于人和动物，当二者利益发生冲突时，那种为了人的利益而牺牲动物的类似利益的行为在道德上是允许的，但不能为了人的边缘利益而牺牲动物的基本利益。当两个动物A和B的利益发生冲突时，在其余情况相同的条件下，应该根据双因素平等主义来进行选择：如果A缺乏B所拥有的那种重要心理能力，那么牺牲A的基本利益以促进B的重要利益；如果两者的心理能力大致相同，那么，牺牲一方的边缘利益以促进另一方的更加基本的利益。•动物权利论的代表人物雷根认为，只有假定动物也拥有权利，我们才能从根本上杜绝人类对动物的无谓伤害。由上可知，动物权利论者认为，动物的权利与人的权利虽然同样是不可侵犯的，但是在某些特殊的情况下，动物个体的权利可以被侵犯，不过这时必须同时满足一定的条件。动物解放／权利论只把平等、权利限定在有感觉能力的动物范围之内是不够的，环境伦理学的范围应该扩大到所有的生命存在，由此生物中心主义得以诞生。3.2生物中心主义•法国学者阿尔伯特·史怀泽(1875－1965)第一个从伦理学高度提出了尊重生命的伦理学思想。•在他看来，一切生命都是神圣的，它们之间没有高低等级之分。生物中心主义的局限性它所关心的是个体，它把物种、种群、生态系统及其利益还原归结为个体以及个体利益。由于否认生物共同体的实在性，所以，生物中心主义否认人对物种本身和生态系统负有直接的道德义务。3.3生态中心主义这种理论认为，人类是生态系统、生物圈和生态过程中的有机组成部分。人类理应遵循生物共同体的行为规则，平等地对待其他成员。大地伦理学和深层生态学是生态中心主义的主要理论表现。•奥尔多·利奥波德(Aldo1eopold，1887－1948)创立了大地伦理学。大地伦理学认为，个体并非是惟一的终结性的“实在”，也并不拥有独立于它所依赖的各种关系的价值。个体的重要性是由它在生态系统中所发挥的功能决定的。大地伦理学认为，由于多样性有助于共同体的稳定，因而属于珍稀和濒危物种的生物个体理应优先得到关怀；那些在大自然的“经济系统”中发挥着特别重要的功能的动物(如蜜蜂)所获得的道德关怀，也应多于那些虽具有较复杂的心理能力和感觉，但数