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萧红，中国现代著名女作家。黑龙江省呼兰县人，原名张廼莹，笔名悄吟、玲玲、田娣。萧红是她发表《生死场》时的笔名。被誉为“30年代的文学洛神”的萧红，是民国四大才女（吕碧城、萧红、石评梅、张爱玲）中命运最为悲苦的女性，也是一位传奇性人物，她有着与李清照相似的生活经历，并一直处在极端苦难与坎坷之中，可谓是不幸中的更不幸者。在她生命的末期，她用一个小女孩的眼光回忆并记录了自己童年的生活，写下了《呼兰河传》。她和张爱玲被称作是20世纪中国文学史上最为耀眼的女作家“双子星座”，鲁迅与她有着深厚的忘年之交，还称赞她是“当今中国最有前途的女作家”。《呼兰河传》是一部回忆性、自传性的小说。它打破了以人物为中心的传统小说模式，而以呼兰城的公众生活和环境为中心，辐射出生活的种种方面，正如书名所示，它是为整个小城的人情风习作传。这里面有活泼的“我”和慈爱的祖父，显示出一点天伦之乐，但这里更有着悲苦的人生。可以说，它实际上是沉默的国民灵魂的别传。第一章写呼兰河的自然风光以及它的卑琐平凡的实际生活；第二章写当地人们“精神上的盛举”——风俗民情；第三、四两章写作者的幼年生活，她的慈祥的祖父以及左邻右舍；第五、六、七章分别写三个独立的故事，三个不同的生活悲剧：天真活泼的小团圆媳妇的死，孤苦无依的有二伯遭受凌辱，贫困的磨官冯歪嘴子的不幸。课文节选部分是小说中的第五章，关于老胡家的小团圆媳妇的不幸的遭遇。小团圆媳妇是老胡家买来的童养媳，是个12岁的小姑娘，刚来的时候健康活泼，成天乐呵呵的，但是由于她太过大方，不合传统，不懂“规矩”，常常遭受婆婆的无端打骂，左邻右舍也都支持这种打骂行为，小团圆媳妇终于被折磨生了病。老胡家听信了跳大神的人的话，给小团圆媳妇用开水洗澡的办法来治病。洗澡时，很多人都来看热闹……节选的文字就从这里开始。人们认定不合规矩的小团圆媳妇病了，跳大神的出了个主意，用大缸给小团圆媳妇洗澡，并且是当众就洗的。于是“看热闹的人，络绎不绝的来看”；小团圆媳妇被三次用滚烫的热水洗澡了，但“并没有一个人前去帮忙她，把她从热水里解救出来”；洗后的几天，小团圆媳妇一直昏昏沉沉地睡觉，大家都说是真魂要附体了，快乐了好几天；头发是被人用剪刀剪下来的，她的婆婆偏说是自己掉下来的，小团圆媳妇被认为是妖怪。结果老胡家要休了小团圆媳妇，但不久小团圆媳妇就死了。面对愚昧的当众用滚烫热水洗澡，周围的人有怎样的反应？自觉而狂热地参与到摧残小团圆媳妇的行列中去。为了帮助小团圆媳妇成为一个符合传统标准的媳妇。周围的人狂热参与的目的何在？她们为什么这么理直气壮？是什么让他们认为这样做是对的？应该的？人人都如此，所以也这样，她们都是众迫害者中的一员，她们做了大家极认可又极习以为常的一件事，有落后愚昧的民风民俗作支撑；这样残忍的态度，这种冷漠的眼光，还源于对生命的毫不怜惜；这种天经地义的语气，还源于一种文化认同：媳妇的地位、媳妇的生存价值不值得一提，而婆婆拥有管教的权利；这里还有世俗人心的期待，大家在枯寂的日子里期待着有戏可看，哪怕这戏是以别人的生命为代价，人生百无聊赖，精神贫穷，才使得人性淡失。杀人者是否对此会产生道德和良心的压力？几乎所有人对此都不会产生道德和良心的压力。因为她们以救人为目的，怀着一颗“善良”之心，理直气壮、“合情合理”把人杀了。她们信守当时社会话语的合理性，她们不仅看不到自己对小团圆媳妇的伤害，反而认为所做的一切都是为她好。面对小团圆媳妇的死，她们心安理得，甚至多了饭后的谈资。这正是她们的可悲之处——集体无意识下的相互同化、异化和扼杀人性。是谁害死了小团圆媳妇？婆婆和众多麻木、残忍、愚昧的的帮众们及围观者；封建礼教、封建迷信思想、旧的传统意识。萧红以敏感的灵魂和细腻的女性视角关注着女性的生与死，这群浸没在男权世界里的女人与封建意识一起构成了一个看不见摸不着的吃人网，她们既是被吃者又是吃人者，她们是男权传统樊篱中的牺牲者、殉葬者和异化者。千百年来女性的悲剧命运不仅仅是男权文化统治的结果，更是女性对自己被奴役状态的历史性认同所造成的，是女性自己加速了对女性的异化。小团圆媳妇的婆婆和帮众们就是被异化女人的典型。小说呈现的是呼兰河人在历史与命运中因循反复的死水般的生存状态，作者严厉地抨击和鞭挞了小城人的麻木、愚昧、残忍，她们形成了集体的无意识主义，作为一个“看客”群体，冷漠地杀害着别人，这是国民的劣根性。但同时她们又是受害者，旧的传统意识同样束缚和戕害了她们。虽然他们的本质是善良的、“极容易满足”，但他们只是照着几千年传下来的习惯生活着，不预约希望，看不到光明，这种巨大的历史惰性，为呼兰河人原本就灰暗的日常生活笼上了浓重的悲凉气息。悲悯情怀与国民性批判你在阅读小团圆媳妇之死的过程中，感觉到作者叙述时的心境了吗？这是一种什么样的心境，你可不可以从原文找内容作佐证？荒寒、冷寂。觉得心灵落到了一个没有一点人性一点温暖的非人间。小团圆媳妇没有反抗的力量，甚至连反抗的理由都没有。而“我”只能以童年的视角，被隔离在人群之外，静静地观看这个死亡的过程。以一个成年人对于生命的理解，对于人类社会的理解，又作为一个女性，作为一个失去孩子的母亲，她对人类对弱小孩子的态度尤为敏感。所以她既写出了大家生命意识的麻木，更表现了一种悲天悯人的情怀，而这情怀中又透射着深入骨髓的寒冷，这种寒冷贯穿全文。一个12岁的健康、活泼、单纯的小女孩一个对生命本能的欲求和热望的弱者一个封建礼教、封建迷信思想、旧的传统意识的殉葬品和祭品一个被麻木、残忍、愚昧的看客庸众们戕害致死的无辜者一个由生命最初的美丽和茁壮被折磨而成的“黄瘦”的病人浸透了几千年来女子的血泪，“一曲女性悲剧的挽歌”。与鲁迅相比，萧红在《呼兰河传》里面的国民性批判有哪些相似性？1、祥林嫂与小团圆媳妇共同身份是媳妇，这使他们受到礼教重重的束缚。所不同的，祥林嫂是再嫁的寡妇，受到贞节与迷信的捆绑，而小团圆媳妇则受到媳妇应行止合宜、唯婆婆之命是从的规范要求。面对此压迫，祥林嫂虽是成人，却毫无醒觉地接受不贞罪名；而小团圆媳妇虽有意识的反抗，童稚的身分，亦让她面对重重迷信、仪式的侵害而无能为力。2、祥林嫂与小团圆媳妇是受到礼教与迷信的逼迫而致死，但帮助这黑暗社会吃人的，是借舆论之名，以礼教与迷信来围剿受害者的庸众看客，此为二者的共通点。3、主题相同：美好而有价值的女性被吃人的社会价值体系——礼教、迷信和散播此价值的看客庸众逐步打败、毁灭。