搜索
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。——韩愈中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》韩愈师说知识与能力：积累文言知识，学习“破”“立”结合的写法。过程与方法：朗读课文，学习借鉴本文正反对比的论证方法。情感态度与价值观：了解韩愈关于尊师重教的论述和本文的思想意义。学习目标韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。他少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学,二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。《师说》选自《昌黎先生集》。走近韩愈唐代很有影响的教育家：先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。唐代古文运动的倡导者：反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。文学常识古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。“文起八代之衰,而道济天下之溺。”——苏轼《潮州韩文公庙碑》写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。•“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与“议”相比，随便些。•“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。愚昧句读或不焉相师谀郯子苌弘老聃蟠经传贻巫医生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授承接连词，就疑问代词，谁转折连词，却古代求学的人一定有老师。老师，是靠他传授道理，教授学业，解释疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，（如果）不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。跟从指示代词，那些成为求学的人用来…的疑惑指知识和道理理解生在我之前（的人），他懂得道理本来就比我早，我跟从（他）把他当做老师；生在我之后（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我跟从（他）也把他当做老师。我（是向他）学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师，把他当做老师岂、哪取独因此，所以存在的地方知道懂得学习识别年龄二、研读第一段1.本文是一篇议论文，开门见山亮出了观点，请问哪一句能作为全文的中心论点？2.老师的作用是什么？传道受业解惑3.人为什么要“从师”？人非生而知之，孰能无惑4.选择老师的标准和态度是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古之学者必有师思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释研读第二自然段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要让人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧！从师之道取独超出（一般人）以……为耻尚且，还承接连词低于……的原因揣度语气副词，大约，大概简答：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教给他书，（帮助他）学习其中的文句，不是我所说的（能）传授那些道理，解答那些疑难问题的（老师）。句读的不明，疑惑的不解，有的从师，有的不（从师）；小的方面向老师学习，大的方面倒放弃（不学），我看不出这种人有什么高明（的地方）。对于以……为耻指示代词，那些代词，指书指示代词，那些宾前，不知句读通否泛指文章的字句有的放弃明智巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠这些人，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类人，（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就成群地聚在一起嘲笑他。问他们（为什么嘲笑），（他们）就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也相近啊，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近于谄媚！”唉！跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上（他们），可真奇怪啊！代词，这些以……为耻互相学习这类人名词作状语，成群恢复竟不屑一提，指看不起如此如此见识1.第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？2.“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要性3.“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性4、作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。研读第三自然段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。”因此，弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有专长，如此罢了。固定的老师以……为师这类人不一定介词，比懂得道理代词，此专门钻研思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。分论点：圣人无常师研读第四自然段李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六艺经传都能普遍学习，他不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习之道，所以写这篇《师说》来赠给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。先秦及秦汉散文普遍介词，被介词，向目的连词，来赠送时俗，社会风气指从师学习赞许思考题1、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师分论点：不拘于时行古道交代写作缘由：作师说赠李蟠全文结构梳理第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：择师教子与自身耻师对比；论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。古之学者必有师为师的职责：传道受业解惑从师的必要：师道之不传久古之圣人从师而问今之众人耻学于师爱其子择师教之于其身则耻师焉技艺人不耻相师士大夫曰师而笑师道之不复可知择师的标准：道之所存师之所存圣人无常师行：孔子师郯子之徒言：三人行必有我师弟子不必不如师师不必贤于弟子不拘于时期能行古道理师道之不传赠李蟠（立）古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐士大夫师百工圣人无常师古之学者必有师（立）孔子言：三人行（引用）孔子行：无常师（举例）对比破立结合正反对比（破）（立）课堂小结1、对比论证论证方法古之圣人——从师今之众人——耻师爱其子——择师而教于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族——耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。1、整句散句结合。本文连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。2、一个意思，多种句式。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”3、顶真修辞手法的运用。总结升华学无常师，方为大师。何以谓之大？有容乃大。何以谓之师？可法曰师。——李零作业以“我心中的理想的师生关系”为话题，写一篇随笔。1、一代宗