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1中国古代文论讲义（提纲）第一讲绪论：中国文论概况一、文论（文学理论）的产生人用文学和艺术来表现，用批评和理论来解释。刘若愚说：“所有文学和艺术试图表现不可表现者，所有的文学和艺术理论也试图解释不可解释者。”（《中国文学理论》5页）文学先于文论产生和发展。文学产生并且有了相当的发展以后，要整理，于是出现了文论，就是对于文学的评论、批评。整理，一面可以看出文学和其他学术（非文学）的不同，一面可以看出文学作品本身的“本同而末异”。批评就得有眼光，有标准。于是为批评的批评——批评的理论产生了。批评的理论可以指导批评，同时对作家也有借鉴。于是，批评变得有力量、有价值、有意义。二、文论的演变中国古代文论的发生演变可以划分为三个时期：一是文学观念演进期（从先秦到南北朝，上古期，约2600年）；一是文学观念复古期（从隋唐到宋，中古期，约700年）；一是文学观念完成期（从元到清，近古期，约700年）。上古期，论文的风气偏于“文”，重在从形式上去认识文学；中古期论文的风气偏于“质”，重在从内容上去认识文学；后一时期，是批评家试图建立一种完善的批评理论，使得批评言之有据，所以谓之完成期。这是一个大概的轮廓。可以再说详细一些。1、文学观念演进期又可分为三个时期：先秦为一期，两汉为一期，魏晋南北朝为一期。先秦时所谓“文学”，是广义的文学观念，也是最初期的文学观念。当时的“文学”是和学术不分的，文学兼有“文章”和“博学”两重含义。孔子讲“行有余力，则以学文。”“文，莫（大约）吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”（《论语》1-6、7-33）文，文献。到了两汉，“文”和“学”分开来讲了。人们把属于词章一类的作品（讲究形式与修辞）称之为“文”或“文章”，把含有学术意义的作品，称为“学”或“文学”。班固批评屈原“露才扬己”“以离（罹，遭受）谗贼”，但“其文弘博丽雅，为辞赋宗”。（《汉书艺文志》）虽说“文学”一词与今天的含义不同，但毕竟汉人对“文学”有了更进一步的认识。到魏晋南北朝，人们对“文学”认识得更清了。他们把学术分为“经学”、“史学”、“玄学”和“文学”数种。文学的含义与今相同。更进一步，他们把文学再细分为“文”与“笔”两类；“文”是指情感的、美感的文学，“笔”是指理智的、应用的文学。2即今人的纯文学与杂文学之分。可以看出文学观念的演进。2、文学观念复古期也分为两个阶段：隋唐五代为第一期，宋（主要是北宋）为第二期。第一期尤其是唐人，批评六朝的“浮靡”文风，取消“文”、“笔”之分，反对骈俪，看轻讲藻饰、音节而言之无物的文章，以“笔”为“文”，重在内容，主张文以明道，标榜他们所作是以古圣贤为法的“古文”。所以态度是复古的。如陈子昂“文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传。”“观齐梁间诗，彩丽竞繁而兴寄都绝。”（《与东方左史虬修竹篇序》）李白《古风其一》：“自从建安来，绮丽不足珍”、“圣代复元古，垂衣贵清真。”唐人主张明道，结果还是偏于学文；到了北宋道学家那里，才完全重道轻文，主张文以载道，为道而作文，不是以“笔”为“文”，简直是以“学”为“文”。所以到第二期又取消了汉代“学（文学）”与“文（文章）”的分别，“文章”和“博学”又合而为一了。这两个时期为文学观念复古期。3、完成期分三个时期：第一期，南宋元金，是“明而未融”的时期。第二期，明代，学风偏于文艺，批评偏于纯艺术，“空疏不学”成为时代病。第三期，清代，学风与明代相反，不是偏胜，而是集大成。清代学术的特殊在于，没有自己一代的特点，而兼有以前各代的特点。如文学上，周秦以子称，楚人以骚称，汉人以赋称，魏晋六朝以骈文称，唐人以诗称，宋人以词称，元人以曲称，明人以小说、戏曲称，清人没有此外的特殊文学，却也没有一种不成为清代的文学。清代的文学批评也是如此。以前所有论诗论文的种种主张，清人没有不加以演绎而申述之的。清代可谓文论极为发达的时代。再之，清代学术有它特殊的风气，就是不喜空论，犹重实验。实事求是，无征不信，是一般学者持守的信条。三、中国古代文论的特点1、批评文本的文学化中国古代文论从先秦的子书，到汉代的序跋、书信等都具有文学化倾向。魏晋南北朝更是批评文本的彻底文学化，刘勰的《文心雕龙》是骈体文、陆机的《文赋》是赋体。唐代流行的是以诗论诗，杜甫《戏为六绝句》、司空图的《二十四诗品》。宋代诗话大盛，欧阳修《六一诗话》开其风、严羽《沧浪诗话》收其尾。明清流行小说、戏曲的点评，李贽、金圣叹、毛宗岗、张竹坡是代表人物。2、批评方式（话语）的诗性化如比兴的方式。人类最基本的思维方式。《诗经》中常用的创作方法。古人论理时也常用此法。如《论语》中“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”、“君子不器”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”。《老子》中“上善若水”、“三十辅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”（11）。《孟子》中“鱼和熊掌不可兼得”。《庄子》中“庄周梦蝶”、河伯与海若的对话等。骈偶的形式。由自然之道启发的思维形式。刘勰说，“造化赋形，支（肢）体必双”、“高下相须，自然成对”（《丽辞》）。3皋陶：“罪疑惟轻，功疑惟重”。益：“满招损，谦受益。”所以，骈偶不仅是一种文学形式，更是一种自然精神的美学体现。刘勰《文心雕龙》、陆机《文赋》、曹丕《典论论文》是这方面的代表。3、批评文体的泛体化即先秦的序、跋，汉代的书信，唐的以诗论诗，宋的诗话，明清的点评等。无定体，而无所不体。四、中国古代文论史的研究及著作最早的文论史著作应是1925年出版（东京弘文堂）的日本汉学家铃木虎雄的《支那诗论史》（包括《周汉诸家的诗说》、《魏晋南北朝的文学论》、《格调、神韵、性灵三诗说》三篇长篇论文）。此书主要集中在诗论方面，很不完备。1927年，陈中凡的《中国文学批评史》出版。时任（1921—1924）东南大学国文系教授的陈中凡主张“用科学的方法整理国故”。所谓科学的方法即由西方接受的现代科学研究方法。七年后，1934年，郭绍虞的《中国文学批评史（上册）》（商务印书馆）、方孝岳的《中国文学批评》（世界书局）、罗根泽的《周秦两汉文学批评史》（人文书店）相继出版。1943年，罗根泽的《魏晋六朝文学批评史》、《隋唐文学批评史》、《晚唐五代文学批评史》出版。1944年，朱东润的《中国文学批评史》（开明书店）、郭绍虞《中国文学批评史（下册）》出版。这几部著作为中国文学批评史学科奠定了基础和基本构架。尤其是郭绍虞的治学方法特别值得研究与借鉴。首先，把材料的搜集与观念的确立结合起来；其次，把文论现象与特定的思想文化环境结合起来；再次，特别注重汉语言文字的特性与中国文学之关系。参考教材：郭绍虞主编《中国历代文论选》（上海古籍出版社，1979）张少康主编《中国历代文论精选》（北京大学出版社，2003年）李建中主编《中国古代文论》（华中师范大学出版社，2002年）刘若愚（美）《中国文学理论》（杜国清译）（1975年出版，1980年汉译）江苏教育出版社（2006年）2007年9月2日2009年5月6日2011年2月21日4第二讲先秦文论概况一、先秦文化思想对文论的影响。先秦指夏（前2070—1600）到秦（前221—206）统一二千年的时间。先秦文化思想指周初到战国末期（前11世纪到前3世纪）近800多年形成的文化思想。周代的礼乐思想和春秋战国时期的诸子思想。先秦的“文学”概念还属于广义的文学范畴，没有从文化、艺术里分离出来；这时的文论思想散见于经书和子书中，呈片段、零星状，不成系统。周代的文化思想主要指礼和乐。礼乐作为一种文化思想和礼仪制度，强调秩序与友爱，是用来调和不同阶级以及阶级内部人与人之间的关系，以维护社会稳定，加强阶级统治的。《周礼》：“以乐礼教和，则民不乖。”这种关于乐礼功能的认识就属于文艺批评的范畴。上古时期，乐的概念并不单指音乐，还包括诗和舞，诗、乐、舞三位一体。最初，乐占主导地位。后来，诗逐渐取代乐占据了中心地位。《左传》记载的季札（吴王诸樊的弟弟）观乐（鲁襄公29年，公元前544年，孔子7岁），对于乐与政治关系的评论（乐是现实政治的反映）是中国批评史上第一篇比较完整的文学评论。听了《周南》、《召南》，说：“美哉！始基（教化开始奠基）之矣，犹未也。然勤而不怨矣。”《郑》：“美哉！其细（音节琐碎）已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”观《大武》：“美哉！周之盛也，其若此乎？”后来，周室式微，礼乐崩坏，引起后世诸子对以乐为主的文艺的不同评价。孔子是周文化的继承者。他的理想是“克己复礼”。但是，孔子的“礼”与周礼略有不同。后者主张“礼不下庶人”，前者强调“齐之以礼”。孔子对礼、乐、诗都非常重视，认为是培养君子的人格（“文质彬彬”），稳定社会秩序的重要手段。他对诗的特性与作用（“兴、观、群、怨”）有生动的论述，对后世文艺观有直接而深刻的影响。孟子继孔子之后，提出“与民同乐”的思想，阐述了文艺审美性质的心理基础。老子虽然没有直接谈乐，但基于“窃钩者诛，窃国者诸侯”的社会现实，主张剔除“文化”，使人“复归于婴儿”。他说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。”墨家主张“非乐”。认为统治者喜好音乐，浪费财物，加重人民的负担，导致国家的灭亡。这是对的。但是墨子把文艺活动仅仅看作娱乐，所谓“乐以为乐也”，显然太狭隘。他不了解文艺活动在社会活动中的积极作用。所以，荀子批评他“蔽于用而不知文”。韩非子认为文艺对社会秩序有破坏作用。他说“儒以文乱法，侠以武犯禁”，“文学非所用，用之则乱法”。又说，只要统治者以法治国，也可以“毕弋驰骋，撞钟舞女”。又不否认文艺的娱乐功能。可以看出，先秦诸子对于文艺的大致态度。儒家对诗乐格外重视，尤其看重文艺的教化作用；墨、道从社会下层利益出发，否定文艺的积极意义，主张取消文艺；法家站在服务并取悦于统治者的立场，只承认文艺的娱乐功能。二、先秦文论成就1、文学观念的萌芽2、以儒家诗论为核心的文论思想的初步形成3、诗言志——中国古代文论的开山纲领三、《尚书·尧典》中的文学观1、《尚书》简介《尚书》是我国最早的史书，主要是记言的（《春秋》是记事的），是虞、夏、商、周几个王朝（2000多年）的历史文献汇编。尚书，就是上古的史书。5汉代以前，《尚书》称为《书》，汉代今文学家始称为《尚书》（也称为书经，始于《荀子》）。《尚书》有《今文尚书》与《古文尚书》之分。《今文尚书》是由秦代博士伏生传下来的。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分，共28篇；最早用秦通行的小篆书写，后改用汉通行的隶书，到汉中后期古文（早于小篆的先秦和六国所用的大篆或籀文等字体）本出现后，被称为“今文三家”（伏生所传，西汉形成的欧阳氏学、大夏侯氏学、小夏侯氏学三家《尚书》）。但经过历代学者考证，由孔子十一世孙孔安国家传本等七个《古文尚书》本均为伪造本。只有西汉所传的28篇今文本内容是真的。但据近人考证，《虞书》、《夏书》多是战国末年人托古之作；《商书》究竟是当时史官所记，还是周史官追记，然疑未可；《周书》多为当时史官所记。所以，《今文尚书》也有真伪之分了。2、《尚书》的论文思想（见教材27页）《尧典》是舜帝给主管音乐的夔下的一道命令。其中表达了先秦人的文学观念。有两点最为重要，对后世文学观影响很大：（1）诗的性质。《尚书》的作者提出“诗言志”的命题。强调诗是人的主观情志的抒发。这里的“志”与情同，或者说，前者包含后者。孔颖达在《礼记正义》里说，“在己为情，情动为志，情、志一也。”“诗言志”这种观点，反映了周人的文艺观。司马迁说，“诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为也。”（《史记·太公自序》）《诗经》中已经有作品明确谈到作诗的目的。如《陈风·墓门》讽刺陈国公子陈佗杀死桓公太子，自立为君：“墓门有棘，斧以斯（砍）之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁（唯）昔然矣。墓门有梅，有鴞（猫头鹰）萃止。夫也不良，歌以讯（指责）之。讯予（子）不顾，颠倒（跌倒）思予。”《卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。莑莑（蓬）萋萋，雝雝喈喈。君子之车，既庶且多。君子之马，既闲（熟练）且弛。矢诗不多，维以遂多。”（陈诗歌颂周王的）战国时诗人屈原