郑澈、尹善道对陶渊明的接受

龙源期刊网郑澈、尹善道对陶渊明的接受作者：郑美香来源：《知识文库》2017年第11期朝鲜朝时期，伴随着训民正音的推广，国语诗歌发展迅速，代表诗人有郑澈、朴仁老、尹善道、金圣器等，其中郑澈、尹善道是朝鲜朝国语诗歌史上的双璧。这些诗人国语诗歌与汉诗创作齐头并进，在诗歌创作中体现出对陶渊明的主动接受。一、郑澈对陶渊明的接受郑澈（1536—1593），号松江，著有《松江集》和《松江歌辞》。郑澈出身官宦世家，一生宦海起伏，由于家族卷入明宗时期的乙巳士祸，他随父亲遭受第一次流放。二十六岁文科状元及第，官至右议政。郑澈仕宦期间，党争不断，多次被免官。壬辰战争之后，他主动辞官，隐居江华岛松亭村，直至去世。经历了大起大落后，郑澈晚年看破官场虚伪，主动请归，其《归来》一诗与陶渊明《归去来兮辞》主旨相似，其诗曰：归来不必世相违，偶似陶公悟昨非。采采黄花聊取醉，倒巾高咏雁南归。这首诗前两句化用陶渊明《归去来兮辞》“世与我而相违”与“悟以往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非”两句，表达自己的归隐意愿。后两句写回归田园后的闲适生活。与陶渊明彻底归隐不同，郑澈经常处于出世与入世的徘徊之中，直至晚年隐居松亭才彻底对官场死心。现选取郑澈所作两首时调：새원원쥐되어柴扉를고텨닷고流水靑山을벗사마더뎟노라아해야碧蹄에손이라커든날나가다하고려靑山의부흰빗발긔엇디날소기난되롱갓망누역이너난엇지날소기난엇그제비단옷버스니덜믈거시업서라龙源期刊网这两首作品都是郑澈五十岁所写，大意为：新的院子里我是主人，柴扉关闭。跟自然融为一体，但是现实的政治状况不允许悠游自在地生活在物外。最后，骑马而来的客人问你我在哪，你告诉他我已经出去了。出世与入世相冲突，郑澈借此倾诉自己的苦闷，此时郑澈遭到异己的排斥而被罢官，他虽身在江湖，却心系庙堂，一直期盼重返官场施展才华。二、尹善道对陶渊明的接受尹善道（1587—1671），字约而，号孤山，是朝鲜朝中期著名的时调作家，他始终对仕途不感兴趣，喜好畅游山水，著有《孤山遗稿》。他在《山中新曲》中说：“吾本性惰天若知，人间万物无一托，只守无端之江山。”尹善道将自己性情概括为“性惰”，冷眼面对功名利禄，而一心想要投身山水林泉，创作了大量山水田园时调作品。尹善道在《上申知事书》一文中说：“自今无意世事，欲手把锄犁，安于并生之化，东西南北非所敢计也。”他希望在山水田园之间体味人生真谛，这与陶渊明的性情有共通之处。尹善道作品中有不少接受陶渊明的痕迹，且看：见公书问几多时，哀泪还随别泪垂。不悬不卑跻耊五，无非无是委生涯。陶源松菊常娱眼，郭第儿孙只点头。何事老肠悲婉娈，终乖握手诉相思。作者看到对方的书信，眼泪不住地流下来。他认为，与其汲汲于功名利禄，不如委任自然，随性生活。陶渊明的田园中有松有菊，这些自然景物十分养眼，不仅如此，眼下子孙满堂，大家怡然自乐，为什么要不停地悲伤呢？尹善道以陶渊明为楷模，知足乐观。又比如尹善道所作时调：盞들고혼자안자먼뫼홀바라보니그리던님이오다반가움이이리하랴말삼도우움도아녀도몯내됴하하노라龙源期刊网这首时调是尹善道隐居海南时所作的。诗人把盏看远山，正好想念的朋友过来，他心情虽然特别高兴却并未表现出来，其实两个人在一起酬酢远比自己独饮更能体会到酒的真味。这首时调的初章的诗句化用陶渊明《饮酒诗序》“顾影独尽，忽焉复醉”和《饮酒》其五“采菊东篱下，悠然见南山”，意趣与陶诗一脉相承。除此之外，还有时调如下：山水間바희아래뛰집을짓노라하니그모른남들흔웃난다한다마는어리고햐암의뜻에는내분인가하노라翻译如下：山水间的山洞我住在里面啊什么都能够自给自足不贪恋富贵荣华啊这首时调与陶渊明《归园田居》“少无适俗韵，性本爱丘山”以及“开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间”的思想有共同点。醉하야누얻다가여흘아래나리려다배매여라배매여라落红이흘러오니桃源이갓갑도다至匊悤至匊悤於思臥아희야人世紅塵이언매나가렷나니这首时调大意为：醉后游览山川，好像已经落英缤纷的桃花源，人世红尘啊！表现出超尘的意味，表达出诗人想要见到桃花源的心情。诗人游览山川时，兴致颇高，看到溪水边飘零的花瓣，立马想到陶渊明笔下的桃花源应该不远了。从郑澈、尹善道等人对陶渊明的接受来看，陶渊明对朝鲜中期文人的影响逐步内化，文人对陶渊明诗文的接受更加注重其思想内核的继承，这显示出陶渊明对韩国国语诗歌影响的演变轨迹；另一方面，随着朝鲜朝时调等国语诗歌的普及，文人对本民族语言不断发掘，促进韩国国语文学的发展。（作者单位：厦门大学）龙源期刊网