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西湖七月半张岱一、晚明小品文1、特点——“独抒性灵，不拘格套”（袁宏道）形式自由文字活泼2、代表作家公安三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道张岱——体制短小的散文作者介绍张岱(1597—1679)，字宗子、石公，又名维城，别号蝶庵居士，晚号六休居士，号陶庵，浙江山阴（今绍兴）人，汉族，出生仕宦世家，少为富贵公子，精于茶艺鉴赏，明亡后不仕，入山著书以终。文笔清新，时杂诙谐，作品多写山水景物、日常琐事，不少作品表现其明亡后的怀旧感伤情绪。张岱为明末清初文学家、史学家，其最擅长散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》等绝代文学名著。又有《石匮书》，现存《石匮书后集》，记载明朝末年崇祯年间（1628—1644）及南明王朝的史事。他是仕宦世家子弟，前半生过着封建士大夫的风流奢华生活，如他在自作《自为墓志铭》中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。”这一切，他在晚年回忆往事的时候，还悔恨有加，自谴不已。他有较浓厚的佛家思想，但并非佛教的虔诚信徒；他生于诗书礼仪之家，思想自由散漫，但却有强烈的民族意识。清兵南下后，他深感国破家亡的沉痛和悲愤，“披发入山”，表示对清统治者的不满与抗议，尽管布衣素食，甚至到了“断炊”地步，也不后悔。评价“衣冠揖让，绰有旧人风轨”，不是要讨人家欢喜的山人，他的洒脱的文章大抵出于性情的流露……倘若我自己能够写得出一两篇，那就十分满足了。——周作人《明遗民传》作品《自为墓志铭》中提及：《石匮书》、《张氏家谱》、《义烈传》、《琅嬛文集》、《明易》、《大易用》、《史阙》、《四书遇》、《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《傒囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》。关于《陶庵梦忆》共八卷，是张岱传世作品中最著名的一部。成书于明亡（1644年）之后，直至乾隆四十年（1794年）才初版行世。其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，既是一部个人的生活史，也是一部晚明时期的生活画卷。表达故国之思、乡土之情，抒发沧桑之感，寄托兴亡之叹；并且往往在写世俗化的东西中表现出不世俗的审美品位，是晚明小品文的代表作。三、七月半1、鬼节（俗称）传说这天地府洞开，鬼魂四出，故有“七月半，鬼乱窜”的说法，家家要祭祀祖先的亡灵。2、盂兰盆会（佛教）盂兰，梵语“倒悬”之意（困苦的处境），盂兰盆，即解救倒悬之苦。故七月十五，佛寺要举行盂兰盆佛会，诵经拜忏，超度亡灵。3、中元节（地官诞辰）（道教）道教以正月十五、七月十五、十月十五为天官、地官、水官诞辰，天官赐福、地官赦罪、水官解厄。故七月十五道观要设坛做法事以求赦罪。1、楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱2、还坐露台，左右盼望“还”通“环”3、弱管轻丝，竹肉相发管：管乐/丝：弦乐竹：指乐器/肉：指歌喉4、不舟不车，不衫不帻，跻入人丛，嘄呼嘈杂舟/车/衫/帻：名词作动词跻（jī）：登，升，此处指挤进嘄（jiāo）：叫喊课文结构分析第一部分（第一段）：写西湖七月半时游览的五类人。西湖七月半的时候，没有什么可看的，只可以看看七月半的人。看七月半的人，可以分五类来看。其中一类，坐在有楼饰的游船上，吹箫击鼓，戴着高冠，穿着漂亮整齐的衣服，灯火明亮，优伶、仆从相随，乐声与灯光相错杂，名为看月而事实上并未看见月亮的人，可以看看这一类人。一类，也坐在游船上，船上也有楼饰，带着有名的美人和贤淑有才的女子，还带着美童，嘻笑中夹着打趣的叫喊声，环坐在大船前的露台上，左盼右顾，置身月下但其实并没有看月的人，可以看看这一类人。一类，也坐着船，也有音乐和歌声，跟著名歌妓、清闲僧人一起，慢慢喝酒，曼声歌唱，箫笛、琴瑟之乐轻柔细缓，萧管伴和着歌声齐发，也置身月下，也看月，而又希望别人看他们看月，这样的人，可以看看这一类人。又一类，不坐船不乘车，不穿长衫也不带头巾，喝足了酒吃饱了饭，叫上三五个人，成群结队地挤入人丛，在昭庆寺、断桥一带高声乱嚷喧闹，假装发酒疯，唱不成腔调的歌曲，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，而实际上什么也没有看见的人，可以看看这一类人。还有一类，乘着小船，船上挂着细而薄的帏幔，茶几洁净，茶炉温热，茶铛很快地把水烧开，白色瓷碗轻轻地传递，约了好友美女，请月亮和他们同坐，有的隐藏在树荫之下，有的去里湖逃避喧闹，尽管在看月，而人们看不到他们看月的样子，他们自己也不刻意看月，这样的人，可以看看。五类看月之人1、名为看月而实不见月者——假冒风雅的官僚2、身在月下而不看月者——无意风雅的富豪3、亦看月而欲人看其看月者——故意风雅的游客4、月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者——不懂风雅的市井之徒5、看月而人不见其看月之态——不欲显雅而真正风雅的文人雅士暗寓褒贬鄙视庸俗欣赏高雅这五类人的划分标准是什么？看月的目的、形式、态度以看月划分，“月”在这里有何深刻含义？“月”代表了作者所追求的高尚操守、清雅格调，这样的风雅高洁是人们所追求的。但有些人本不能领会其中的真意，不过是哗众取宠，做附庸风雅之态，眼中有月，而心中无月，甚或只做观月态，眼中也无月。而真正的文人雅士是不屑于做出种种姿态的，月自在其心中。小结五类人的不同划分，正是作者对世态人情的一种总结。前四类层层递进，将那些俗不可耐，又附庸风雅的豪门富户以观月为名，各怀动机的情形生动地刻画出来。虽短短数语，却无一不生动传神。而最后一类人，才是真正的观月者，他们是不需要故作姿态的，与前对比，高下立判，雅俗自分。第二部分即第二段，写杭人游湖的热闹情状。杭州人游湖习俗是什么？巳出酉归，避月如仇。杭州人游西湖，上午十点左右出门，下午六点左右回来，如怨仇似地躲避月亮。这天晚上爱虚名，一群群人争相出城，多赏把守城门的士卒一些小费，轿夫高举火把，在岸上列队等候。一上船，就催促船家迅速把船划到断桥，赶去参加盛会。因此二鼓以前人声和鼓乐声恰似水波涌腾、大地震荡，又犹如梦魇和呓语，周围的人们既听不到别人的说话声，像聋子一样，又无法让别人听到自己说话的声音，像哑巴一样；一会儿兴致尽了，官府宴席已散，由衙役吆喝开道而去。轿夫招呼船上的人，以关城门来恐吓游人，使他们早归，灯笼和火把像一行行星星，一一簇拥着回去。岸上的人也一批批急赴城门，人群慢慢稀少，不久就全部散去了。1、杭人游湖，巳出酉归巳：上午9：00-11：00酉：下午5：00-7：002、轿夫擎燎（qíngliá0），列俟岸上3、速舟子急放断桥速：催促4、人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑沸：水开/撼：物体震撼魇(yǎn）：梦魇/呓：呓语5、轿夫叫船上人，怖以关门俗人游湖看月观月时的形态逐队争出，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。结果：一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。兴尽席散时的状况灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。小结世俗之人游湖，不过“好名”而已，赶舟贴面，热闹一番，即刻散尽，完全不能体会西湖月夜的清雅。第三部分即第三段，写文人雅士享受西湖月夜的清雅情趣。雅士们游湖赏月的时间：人尽散去之后这时，我们才把船靠近湖岸。断桥边的石磴也才凉下来，在上面摆设酒席，招呼客人开怀畅饮。此时月亮像刚刚磨过的铜镜，光洁明亮，山峦重新整理了容妆，湖水重新整洗面目。原来慢慢喝酒、曼声歌唱的人出来了，隐藏树荫下的人也出来了，我们这批人去和他们打招呼，拉来同席而坐。风雅的朋友来了，出名的歌妓也来了，杯筷安置，歌乐齐发。直到月色灰白清凉，东方即将破晓，客人刚刚散去。我们这些人放船在十里荷花之间，畅快地安睡，花香飘绕于身边，清梦非常舒适。此时的月色夜景：月如镜新磨，山复整妆，湖复颒面。观月游湖时的活动：饮酒赋诗，浅唱高歌雅士赏月俗人与雅士游湖观月的不同时间目的状态效果世俗之人二鼓前好名热闹赶舟贴面，一无所见文人雅士人皆散后追求雅趣清净赏美景，通知音，得雅趣小结席尽人散之后，方是文人雅士游湖观月的最好时机，在各处隐匿着的雅士们纷纷走出，一起饮酒唱和，玩赏美景。此时所见湖山月色，一派清净光洁，这也正是作者清高雅洁情怀的象征。这一切正反衬出附庸风雅者的庸俗不堪。文中的今昔之感、家国之痛作者宁愿为野人也不愿去走异族朝廷做官的捷径，这是他立身之处。清政府身为异族入主中原，所推行的文化政策，在明末士人眼中，不过是笼络文人之心的一种手段，如同附庸风雅的达官贵人一般，只是为了博取好的名声。文中雅俗对比中，表现了作者的清高之姿，也寄予了他的家国之痛。艺术特征1.写人生动传神。2.善于营造氛围。3.笔调幽默诙谐。本文主旨本文描述了明末杭州人七月半游西湖的盛况，重现了当时的西湖风光和世风民习，并通过对各类游客看月情态的描摹刻画，嘲讽了达官贵人附庸风雅的丑态和市井百姓赶凑热闹的俗气，标举文人雅士清高拔俗的情趣。关于小品文小品文是散文的一种流派，传达对生活别出心裁的感触或思考，形式简短、活泼自由。其实小品文历史非常悠久，古代文学性的序、跋、书信、纪传等都属于小品文，代表作家有袁宏道、王思任、张岱、郑板桥、梁实秋、林语堂等。一些女性作家的小品文也别具特色，如《柳如是尺牍》洒脱清远，有林下风范；张爱玲写人物的文字往往用墨不多而风神毕现。•旧时计时把一昼夜平分为12段，每段叫1个时辰（2小时）。•12个时辰分别以地支为名称。•从半夜起算，半夜11点到1点是子时。古代的“更”19点—21点：一更21点—23点：二更23点—1点：三更1点—3点：四更3点—5点：五更