四十年通谕

教宗庇護十一世『四十年』通諭戴明我譯致我們可敬的神昆（編按：即兄弟）：宗主教、首主教（Primates）、總主教、主教、各處與宗座親睦結合的司牧（OtherLocalOrdinaries），及全世界的公教信眾，論依照福音原則重建並改善社會秩序事，紀念前教宗良十三世『新事』通諭頒發的第四十週年。教宗庇護十一世問可敬的神昆們和可愛的神子們安好，並錫以（編按：即賜以）宗徒遐福。序言（編按：標題為譯者所加）一先教宗良十三世頒發了無與倫比的關於勞工問題的通諭：『新事』，到如今已四十年了。全世界的公教教友都懷著感謝的心情追憶這件事，都準備用相稱的隆重典禮來紀念它。二不錯，在這善牧情深的重要文件之前，我們的前任也曾用旁的宣言來給它開了路，他發表了許多公開信，論及『人類社會之基礎：家庭及婚配聖事』；論及『政權之起源』；論及『政權對教會之正當關係』；論及『公教公民之信仰與責任』；論及『社會主義之謬妄』；論及『錯誤的人類自由觀念』。這些公開信和其他類似的文件，無疑都表現了良十三世的思想。可是，『新事』卻另有它的特色，它替全人類規定了一些決不會錯誤的原則，使人類團結的困難問題，即一般所謂社會問題，獲得正當的解決，而其發表的時候，又恰當這種指導原理最感需要之際。時機三十九世紀末葉，差不多在所有的文明國家中都出現了新的經濟方法和新的工業發展，而且進展頗速，因此人類社會一天天更顯得分成兩個階級。第一個階級，人數雖少，實際上卻能豐盛的享受近代發明所供給的一切安樂。第二個階級包含勞苦大眾，組成這一階級的人都被可怕的貧困所摧壓，雖竭力爭扎，仍不能擺脫束縛著他們的桎梏。四有錢人對這種事態是可以滿意的，他們以為這是不可避免的自然經濟法則之結果，因此，他們覺得欲救濟不幸的貧民，唯一的手段就只有慈善事業，欲補償這種公開的不公道情形，亦只有倚仗慈善事業。這種不公道情形，不僅為人容忍，有時卻竟由立法者來認可。在另一方面，工人階級則做了這些不幸事態的犧牲者，萬分勉強的忍受著，一天天變得更不願意擔荷這副困人的枷鎖了。其中有一些人就被惡意的煽動所迷惑，竟至企圖破壞整個社會組織。另有一些人雖有堅強的天主教的訓誨來約束著，不致誤入極端的迷途，卻也覺得這情形有許多方面都需要作澈底而迅速的改革。五有許多公教教士（編按：司鐸）和教友，也都抱著這種見解，他們懷著可敬的慈悲心腸，傾全力去救濟勞動階級之不當的貧困，他們決不相信，人間財富分配上的這麼一種鉅大而不公平的差別，會是合乎全知的造物主之本意的。六因此，他們以最大的誠意，在替社會中已存在的這種可悲狀態找尋補救辦法，並且未雨綢繆，企圖防止更壞的危險到來。但是，即連這些動機最純正的人們也自有其弱點，他們不是被人當作危險的急進分子來排斥，便是被從事同一運動而抱有不同見解的工友們所反對，結果弄得徬徨無歸，自己也不知道在這樣的情況下應該走哪一條路。七這種見解上的嚴重衝突，時常伴同著不很和平的論爭。因此，就像過去一樣，所有的眼睛便都轉向到伯多祿所傳下來的宗座，因為這是一切真理的貯藏庫，所有的福音都是從這裡散播給全世界的。在基督世上代表的足下，我們看到已聚集著人數多到空前的社會學學者、僱主，以及勞動者本身，他們異口同聲的請求，希望最後能給他們指示一條安穩的道路。八我們那位持重的教宗早就在天主面前考慮著這件事，並在徵詢最有經驗的參議們的意見，仔細衡量兩方面（編按：應為「很多方面」）的理由，最後，『被宗座的職務所催迫』，鑒於若再守沉默，他就會被視為放棄責任，他便以自己所擔當的聖職的名義向全世界的聖教會，不，應說是向全人類，發表了他的宣言。九因此，一八九一年五月十五日，那久被期待的通諭出世了。不為工作的困難或高齡所挫折，我們那位可敬的教宗以不屈不撓的勇氣，向全人類指示了解決社會問題的新方法。一○你們知道，可敬的神昆們和可愛的神子們，你們很清楚的知道，那使『新事』通諭成為萬古不朽的教義究竟是些甚麼。在這個文件中我們那位最高司牧（編按：牧者）悲悼著人類中如此大多數所不應受而受的困苦和不幸，勇敢的代表著屈服的孤立無援的工人們的利益，以對抗僱主們殘酷，和貪得無厭的競爭。他既不求助於自由主義，亦不求助於社會主義。前者早已顯得毫無能力替這個社會問題尋求正當解決，而後者所提供的補救辦法，卻比它所企圖醫治的罪惡更為可怕，其勢非將人類社會拖入更大的危機不可。一一我們的教宗為行使他當然的職權，便把這問題提出，他深切的意識到自己是宗教的第一個保護人，是一切與宗教有密切關聯的事物之第一個處理者，並且眼前這問題，若不由宗教和聖教會來干涉，又是無法解決的。他們的理論根據，乃是從正常理性和神聖啟示得來的不可改變的原則；他堅決的並權威的指示著又宣佈著，富人和窮人之間，資本和勞動之間，究竟有些甚麼相對權利與相互義務，而同時又說明了教會、國家，以及一切有直接關係的人們所應盡的責任。一二教宗的呼聲果然未曾落空。不僅是教會的忠實兒女們，即連許多已遠離了真理，遠離了統一的信仰的人們，也都懷著真正的敬仰心理來聽他的話，並以深切的同情來歡迎他的話，不僅如此，差不多所有的人都重視這個文件，他們或以私人研究者的資格，或以立法家的資格，從此以後社會都注意起經濟問題來了。一三信奉聖教的工人更是熱烈歡迎教宗這個通諭，他們感覺到世界上的最高權威者在保衛他們；還有那些熱誠於改善勞工生活，但至今一無成就，只遭逢到大眾的冷淡（且不說非友誼的懷疑，或甚至公開的讎恨（編按：即仇恨））的人們，也非常歡迎它。所有這些人都極重視這分通諭，在世界各地，都一年一年的用種種方法來紀念它，以示感謝之忱。一四可是，大眾雖然表示同意，有少數人卻未免惶惑，結果，就有一些人，甚至有公教教友在內，對於良十三世那種在世人聽來是十分新奇的，但是極高超的教訓，用一種懷疑的眼光來看，因而對旁人亦造成了不良影響。這分通諭那麼勇敢的攻擊著並推翻了自由主義的偶像，掃除了牢不可破的偏見，它是如此遠又如此出人意外的走在時代前面，因此心靈遲鈍的人便來譏笑著其中對新社會哲學的研究，而膽怯的人則又不敢去測探那驚人的高度。此外又另有些人，一方面雖對這光輝的文件表示景仰，但仍把它視為烏托邦的理想，覺得雖應該如此，但在實際上可辦不到。本通諭的範圍十五現在適當『新事』通諭的第四十週年紀念，全世界各國都在舉行隆重的紀念典禮，特別是在這個聖城之中，現已聚集著從各方面來的信奉公教的勞動者。所以，可敬的神昆們和可愛的神子們，我們覺得正應該趁這機會說幾句話：第一、我們要追念這分通諭究竟替公教會以及一般世人造成了如何的福利；第二、要替如此一位大師的社會經濟理論辯護，以解答若干疑難，並將其中一部分論點更充分的發揮；最後，還要把近代經濟學推究一下，把社會主義的性質考察一下，將目前這種社會混亂狀況的根源挖抉出來，並指出那唯一有利的補救辦法，這補救辦法便是天主教道德的革新。上述即是本通諭所打算處理的三個論題。第一章勞工通諭所造成的福利（編按：新事通諭所帶來的益處）一六所以，我們就從前面提出的第一個論題說起，我們實不得不對全能的主表示竭誠的感謝，為了良十三世的通諭所給我們帶來的福利。我們記得聖盎博羅削（編按：聖安博St.Ambrose）曾這樣說過：『最迫切的責任莫過於感恩』，若要把這些利益用極簡略的方式數說一下，我們就得把過去四十年間的整個社會史都回憶起來。為便利起見，我們可以把這些利益，按照我們的前任為要實現他的偉大改造工作而提出的三種干涉方式，來分成三大類別，以便逐一說明。教會做了些甚麼一七第一，良十三世本人即已清楚的說明了教會能做些甚麼事。『教會應以福音的權威來堅持這些教訓，遵照這些教訓，鬥爭就可以告一結束，或至少可以變得沒有那麼可怕。教會不僅可以努力照明人心，並且可用她的教訓來指導一切人等的生活和行為。教會又可以用各種組織來改善工人的生活。』在理論方面一八這種向上的偉大力量，教會並不是毫不利用的把它閒擱一邊，卻時時從裡面汲取泉源以培養為大眾所渴求的和平。『新事』通諭所包含的社會經濟理論，不僅良十三世自己，同時還有他的繼承者們，都時常用口頭或書面的言語來重說，來加重；他的繼承者們並且還時時留意著，使它更能適應於常常在改變的時代環境，他們永不放鬆他們父親似的關懷以及司牧的恆性，特別是在保護窮人和弱者的事件方面。此外又有無數的公教司鐸，也都以同樣的熱忱和高見，能解釋並發揮這個理論，並且遵照了聖座的旨意和指示，來把它應用到各不同民族的特殊環境上去。一九因此，這是毫不足怪的，在教會的訓誨和領導之下，有許多有學問的司鐸和信友，都竭誠的依照我們這時代的環境，來探討社會經濟科學的問題，其最主要目的，即在於把教會的永久不可變易的原理，適應到近代的需要上去。二○這樣，一種真正的天主教的社會科學便在良十三世的通諭的指導和照明之下出現了。此外，我們又指定了許多出色人才來做教會的輔佐，他們的不知疲倦的辛勤，更一天天使這新的社會科學愈加成熟，愈加豐富起來。他們又並不拿它當做一種高深學術似的隱藏著，卻使它儘可能的公開於一般生活，例如在各公教大學、研究院，及學會裡面，均設立了一些有價值的、受人注意的課程，各處地方又時時在舉行社會問題的討論及週會，且均得到良好效果，各種研究團體也組織起來，各種內容健全的定期刊物又廣泛的散佈著。二一那分通諭所造成的影響還不僅此而已。『新事』所包含的理論，並且漸漸影響了那些站在公教統一教會之外，不承認教會權威的人們；這樣一來，公教的社會學原理，就成了全人類的知識遺產之一部分。更足以使我們感到欣幸的是，我們那位出色的前任所如此有力的宣佈的公教真理，不僅那些非公教的書籍和刊物也來幫忙推進著、主張著，並且在立法會議和法庭中間，也時常被人提出了。二二不僅如此，在世界大戰之後，各重要國家的統治者們，均想把社會情況完全革新，藉以恢復和平，他們定下許多原則，來調整勞動者的正當權利，他們有許多結論都恰巧與良十三世所提出的原則和警告相符合，竟彷彿是從那裡面推演出來似的，『新事』通諭已成了一份最值得追念的文件，對於它，我們的確可以應用依撒意亞的這句話：「一個為各民族所通用的準則。」在實際應用方面二三同時，研究和討論又使教宗良的教訓成為舉世咸知（編按：皆知）的東西，於是就有人設法把它付諸實施。為了近代工業的發展，有一個階級的人在數量上大大的增加，但是它在社會上的合理地位卻沒有確定，因此便常常成為冷淡和輕鄙的對象；現在，卻有人懷著積極的慈善精神，用種種方法把這個階級的地位提高起來。這個階級便是工人階級。所以在修會與不在修會的神職們，均在他們主教的指導之下，在萬分繁重的其他職務之外，又積極的開始了民眾教育和文化的工作，使人們的靈魂受到莫大的利益。他們不斷的努力，把天主教精神灌輸到工人們的心靈裡去，這同時就能在他們身上喚醒一種真正的自尊感覺。使他們時時能清楚的看到他們所處地位的權利和義務，就能使他們獲得合法的真正的進步，因而成為他們的同伴的領袖。二四從那個時候起，生活的資料已供給得比從前更為豐富，更為安穩了。為響應教宗的呼籲，各種慈善工作均在教會的領導之下開始增加起來。許多新的機關也在司鐸們的指揮之下產生出來，憑著這些機關，各階級的工人、工匠、農夫、及掙薪水的人（編按：受薪人士），都可以互相的幫助和支持了。民政當局做了些甚麼二五至於說到民政權力方面，良十三世又勇敢的超越了自由主義所加上的限制，大無畏的宣佈了新的學說，主張民政權力不過是法律和秩序的保衛者，它必須盡熱忱的努力，務使『法律和制度，以及國家的一般性質和行政，均能自然而然的實現公共的福利和私人的繁榮。』不錯，個別的公民和家庭是應該有某種正當的自由行動權的，但必須要在公共福利獲得保障，不致有不公道發生的條件之下，這個原則才能夠成立。統治者的責任即在於保護社會及其各種組成分子；為要保護個人的權利，他們首先應該對於弱者和貧困者特別關心。『因為富有的階級有許多方法可以保護他們自己，不十分需要國家來幫助，但是勞苦大眾卻並沒有自己的辦法可以倚仗，他們就須特別依賴國家的支援。為了這個理由，掙工資的人既然多數屬於貧苦階級，政府就應該對他們特別關心，特別的保護。』二六我們當然並不否認，即在良十三世的通諭發表以前，也有若干統治者在供給工人階級之較迫切的要求，在防止對他們