密乘地道安立

1密乘地道安立—吉祥密集圣规相顺之密宗地道安立嘉言善缘津梁央尖嘎伟洛卓尊者着顶礼上师金刚持清净俱生空乐虚空界艳丽幻化相好虹舞演最初怙主双运足莲下虔诚顶礼祈愿悲垂念无量劫中仅名亦难闻浊世一生顺利能施与具备七支和合胜果位即为无上瑜伽甚深续依随文殊怙主善知识幻现父子无比善说论二次行持地道安立理易解言语略释示端倪(双运：净幻身、义光明双运。七支和合：如来报身自性所具七支，受用圆满支、和合支、大乐支、无自性支、大悲遍满支、利生无间支、永住不灭支）于此讲说无上密咒的地道安立，分二：甲一、行道情况；甲二、十地等及五道的安立情况。初中分二：乙一、总说；乙二、特别解说无上二次第道的行持情况。初者2在下三续部中，有相瑜伽代替生起次第，无相瑜伽代替圆满次第，而且仅此而已，其中是没有任何生圆次第的内涵及名相的，是因为这三者虽有从现阶段修持与清净品果位佛地四种清净相应的道，但没有修持与杂染品生死中阴三有相应之道。而不管生圆次第哪一种法，都是以佛地法报化三身为所净果，生死中阴三有为所净基，从现在修持与三有随类相应的能净道用。有相瑜伽是没有在领悟空性的心摄持下的本尊瑜伽，无相瑜伽则是在领悟空性的心摄持下的本尊瑜伽。波罗密乘及下三续部以自道虽能到达十地，但最终在十地最后有时一定要加上无上道才能成佛，因为若不增添无上道，仅依它们自身的道不能成佛。《波罗密心要庄严论》中说：「以波罗密道经过三大阿僧祗劫行持后，补以密咒道，而成就色身的情况，当从他处了知。」克主杰大师的《续部总安立》中说：「单纯的波罗密道虽能行到十地，最终成佛定需观待趣入无上密咒道，否则不能成佛。」若言：那么，是否是说，依靠波罗密乘及下续部道不能成佛。无过。以它们各自之道能达到十地最后有，再添以无上道而成佛。依波罗密乘及下续自道可以成佛，但单纯以它们的道不能成佛，此间的差别是合理的，因为仅是在它们自道上增加咒道，并非完全舍弃自道而趣入密咒。下三续部自己虽承许一生成佛，但与无上部的一生成佛意义完全不同。在彼三部中，利根者在无相瑜伽究竟后，要修成能住许多大劫的寿持明，依止深明不二瑜伽，长期修道而成佛；而无上部的特法为，未曾入咒道者从开始趣入，不需要观待那么长的时间，即能在浊世短暂的一生中成佛。（四种清净注：处为无量宫、身为本尊身、受用、转法轮事业。其中的受用分三：不死寿甘露、不病药甘露、无漏智慧甘露）3乙二、特别解说无上二次第道的行持情况，分二：丙一、生次的行持情况；丙二、圆次的行持情况。初中分五：丁一、性明；丁二、分类；丁三、诠释；丁四、生次究竟之量；丁五、生次迁变为圆满的情况。初者由修力未发生风入住融中脉，作为成熟自果圆次的相续，随顺于生死中阴相应之相，以心开始观察而修，住于此类的瑜伽为生次性相。生次、观察次第、造作瑜伽、第一次第瑜伽同义。（住于此类为含摄词，把生次之身远离、坛城最胜、事业最胜包含在内，虽然这些并不是以三有转三身的道用）丁二、分类以体性分，粗分一念瑜伽及细分分别瑜伽。初与生次粗分瑜伽、专注咒瑜伽同义；第二与细分生次瑜伽、内注瑜伽同义。在续部注释中，再再称粗分生次究竟的瑜伽为殊胜专注咒；细分生次究竟的瑜伽为殊胜内注。粗分生次瑜伽者，为坛城最胜以前的部分。细分瑜伽者，为在微细明点内修习能依所依坛城。丁三、诠释粗分生次瑜伽，为何被称为「粗分一念瑜伽」者，是因为所缘依较细分的粗大，并且是念自己与本尊为一，或一心忆念本尊的瑜伽。细分生次瑜伽，为何被称为「细分分别瑜伽」者，是因为所缘依较粗分微细，并且是由分别心观察而修的瑜伽。4如是的第一次第瑜伽，被称为生次者，是因为由心造作生起的方式，修习与所净基——生死中阴三者相顺的三身瑜伽的次第。（这仅就生次的主要方面而言，并非生起次第都是修习与三有随类相应的行相，如修习护轮）丁四、生次究竟之量续论中，说就一位补特且罗而言，道论在内心生起的次第分四：一、初业者；二、智慧稍降；三、对智慧稍得自在；四、对智慧获清净自在。第一、第二，以及第三的一分是生次阶段。第三的一分及第四是圆次阶段。从最初修生次起，乃至能渐次明现粗分能依所依坛城，但不能瞬间同时显现期间为初业者。粗分的虽能瞬间同时坚固明现，乃至对各处微细本尊不能那样坚固显现间，为智慧稍降阶段。一切微细本尊亦能瞬间，如现前般坚固明显显现，乃至未到对智慧获得清净自在期间，称为对智慧稍获自在。此处有生圆两部分，在此界限安立为对粗分生次获得坚固。对智慧获清净自在，为生次究竟后，对圆次获得能力的阶段。因此，如所愿依次明观能依所依坛城，无有增减。在明现及本尊慢的状态里，何时生起无造作的觉受，为最初生起生次的证悟，彼补特伽罗被安立为生次者。对粗细生次获得坚固及究竟的量依次安立如下：明观粗分的能依所依坛城时，其中的一切粗细分，毫不混杂地刹那间清楚显起，并且远离掉沉，持续一昼夜的六分之一，为粗分生次获得坚固。如是能随欲住经年累月者，为粗分生次究竟的量。5微细如芥子许的明点里，明观能依所依坛城，其中的一切粗细分，毫不混杂地刹那间清楚显起，如前能住依次为细分生次获得坚固及究竟的量。细分生次究竟即获得身心轻安，成办具相的寂止（奢摩他），缘天身及手帜等的胜观也产生，所以获得殊胜止观双运。因此说，在任一四续部中除修本尊瑜伽外，没有另外宣说修习寂止的情况，因为由修本尊瑜伽即可成办具相的寂止。丁五、生次迁变为圆满的情况由修习力令风入住融中脉，产生的俱生大乐智何时在自心上生起，即安立生次转变为圆次。丙二、圆次的行持情况，分五：丁一、性相；丁二、分类；丁三、诠释；丁四、从下次第向上迁变情况；丁五、证果情况。初者由修力令风入住融中脉产生的学位者内心中的瑜伽，为圆次性相。有一类利根生次者，依靠手印，在生次阶段，引生风入住融中脉的证悟，但其体性仍被安立为圆次的证悟类。圆次、不观察次第、真实瑜伽、第二次第瑜伽，四者同义。丁二、分类圆次分为身远离、语远离、心远离、幻身、光明、双运次第。《摄行》（圣天）、《根本续第六品的本释》（即龙树的释续金刚鬘）中这样分类。而在《五次第》（龙树）、《安立次第》（龙菩提）里把身远离摄入语远离，分为五次第。《明炬第一品》（月称）中把初、二次第摄入心远离，6由此圆次分为缘心次第等四种。这些只是开合的不同，本意并不相违。《密集后续》（释续）又把圆次分为别摄等六加行。六支中别摄、禅定摄入身远离，命勤摄入语远离，持风摄入光明，随念、三摩地二者摄入双运。（圆次的身远离体性：粗细生次究竟的瑜伽士在下门修习微细，令风入住融中脉而产生空智开始，直至上下风未融入心间中脉而产生智慧之前的圆次为圆次的身远离体性）（所得佛有身语意三，能得的圆次亦定为六支。别摄、静虑二者修成昔未修成的空色，并令已修成的坚固，由此成就佛身；命勤、持风二者令于语的根本风获得自在，以成就佛语；随念作为不变乐的近因，三摩地为不变乐的体性而修成佛意。这样三组亦依次说为身金刚、语金刚、意金刚三摩地）丁三、诠释第二次第的瑜伽，何以被称为圆次者，是因为不需观待心去安立，从刚刚自己修成，即可达到圆满身体气脉、明点的扼要而修习的次第。丁四、从下次第向上迁变情况从生次迁变到圆次身远离的情况如前所述。根本定中修习风融中脉所产生的空乐智，后得时，对于一切境相，以空乐印证，呈现为百类等本尊的行相之瑜伽，为圆次的身远离。其被称为身远离的原因者，远离基位身体，自续所摄的蕴处界等，以圆次的空乐即证后，从而远离平庸的相贪，呈现为清净本尊的行相。总的说来，身远离有生圆两部分。7向上道迁变情况，分五：戊一、从身远离向语远离迁变情况者。风的起入住三者的音调现为三字的音调，依靠如此的金刚念诵，心间上下的脉结（上下各有三）得以松缓，从而上下的风融入心间中脉，由此产生光明智，即为身远离迁变为语远离。语远离的字面意思者，语的根本极微细之风，远离平庸的流动，是一种风咒无分和合的瑜伽。戊二、从语远离迁变为心远离的情况者。依靠内缘—遍行风金刚诵，以及内缘—手印命勤，心间脉结全部解开，根本支风及遍行风的一分（粗分），融入心间不坏明点，产生光明智慧时，安立为从语远离迁变为心远离。在克主杰大师的《密笔记》（语笔记）中说：「从最初修语远离乃至心间余存脉结未全部解开之间，所显现的任何四空，皆是语远离。由依内外两种方便，心间余存脉结全部解开，风入住融心间中脉内的不坏明点，由此最初产生的四空，即安立为心远离的四空。」总的说来，风随便融入中脉何处，虽都显现四空，但融入心间所显现者，在融入别处不显现。由金刚诵未解开心间脉结期间，虽然融入心间中脉，但不是融入不坏明点。有释说心间脉结一旦解开，由此之力令其它一切脉结解开。在此阶段，自宗一些大德认为欲生起心远离，定需观待业印。有些说，欲生起究竟心远离时方需要，仅仅初分心远离并不需要。还有些说，无上密咒少许上上利根化机仅依智慧手印，就能生起圆满道，任何阶段亦不需要业印。如是等言论不一，何者符合宗喀巴大师的密意，还望详察。心远离的字面意思者：有寂的根本心远离分别及其骑风，显现为空乐无分的体性，所以有如此称谓。心远离中下部分，得的最后虽然产生光明，但在《五次第》《摄行》等中未曾提及，是考虑到光明是所说的第四次第的原故。三远离的光明及8其得都是具有二现的识，而义光明是没有丝毫二现的识，二者不可混为一谈。因此义光明唯指第四空。从阳焰乃至光明间诸相显现情况中，是随顺诸相者，如基位时男女交合、睡眠及昏倒等的时候。道位时、第三灌顶、金刚诵以下等阶段虽然出现，但真正者，如基位时死没阶段。道位时则从心远离开始，宗大师在《现觉次第释》（义光明）中如此宣说。因此，若详细说来，应承许金刚诵以下的明、增、得三者及其光明亦是随顺的。在这些时候，极微细二现虽未遮止，但由风融入中脉之力，粗分二现遮除，由此呈现出明亮乃至如清净黎明虚空的许多现象，在这些阶段，空乐和合而修。道位时的明增得三者等亦不是连续生起的。在贾曹杰的五次第笔记中说：「如前所说的因缘，再再串修而生起光明智，再反复多次地串修那些因素，而生起增等智慧，并非在前生起之后接着生起。」如是得到心远离后，数数修习内外二方便及全食、随融两种收摄次第，住于诸关节处的遍行风等一切风，如死没次第般融入心间不坏明点，由此显现出具相的阳焰乃至光明相，这时的光明即究竟心远离的喻光明，亦是第三次第幻身的究竟修习基。戊三、从心远离到幻身的迁变情况。从刚提到的究竟心远离喻光明准备出来时，风稍微振动，如是成就还灭得的同时，以鱼跃水面的方式，光明的乘骑第五光明风作近取因，光明心作俱生缘，分离于粗大的异熟身真正成办相好庄严的幻身。欲成办如此的幻身，虽需由修力别别分开粗细二身，但不必位置分开而成办，如克主杰《五次笔记》中说：「即生成办的不净幻身虽然区别于粗分身，但是位置并未分开，因为它还没有能力。」《五次明炬论》中说：「区分于旧有的身体，但不必舍弃旧身的位置而住，如前所说，从《明炬》中所说清净幻身住于蕴篮中等亦可了知。」那么，岂不相违于《明炬》中所说，最初成就此双运身是以区别于前身，在另外的位置的方式成办，因为此说净不净幻身成办情况相同？无过。9因为其中的论义是说，有幻身最初在旧蕴的位置心间中脉内成办后，其后位置区分于旧蕴，而住于身外。成办净不净幻身时，不仅仅是身，能依所依的坛城亦圆满生起。如克主杰的《小字注》里说：「从身远离乃至双运间的一切时中，若生起金刚持，能依所依坛城需圆满生起。」瑜伽自在米拉日巴尊者说：「从根本微细柔软的风心中将成就本尊无量殿等。」由于幻身是仅由近取因风而成，所以认为是色法，但并非无生物，因其是智慧的体性。它的修习基本初身，或者极微细风心一体中的风支，说为色心二法的体性。第三次第的幻身，从最初成就已，直至未得义光明间，无论根本等引一切时中，都不间断而有，但在义光明生起时，于光明中净化，同类流断。诸位上师认为，最初成办幻身时，于心间脉轮中脉内成办者说为内起，于异熟蕴外成办者说为外起。上下密院的教材中认为幻身唯为外起。善财大师，温萨巴大师等认为唯是内起。《五次明炬》中说：「心远离的风心二者的本初身将成就幻身时，或别于粗身于身外，或于身内，随所欲乐而成。」依此密意，班禅一切智善慧法幢说，随瑜伽士的意愿，有着于心间中脉内或外面的不同生起情况，所以内起、外起都是合理的。虽