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1四川省普通高校职教师资班和高职班对口招生统一考试语文模拟试卷7一、（15分，每小题3分）1.下列加点字的注音，完全正确的一项是A.僭．越(jiàn)谙．习(ān)馥．郁(fù)讷．言（nâ）奴颜婢．膝(bēi)B.瞅．见(chǒu)溃．脓(kuì)辟．易（bì）整．饬(chì)杲．杲日出(ɡǎo)C.踱．步(duó)蹩．脚(biã)发酵．(jiào)盥．洗(ɡuàn)力能扛．鼎（ɡānɡ）D．缧绁．(xiâ)汲．取(jí)拂．晓(fú)粗犷．(kuànɡ)戛．然而止(jiá)2.下列词语中，没有错别字的一项是A．浸渍徇道通情达礼事无巨细B．膜拜尘芥沸反盈天日薄西山C．废弛葱茏平心而论委屈求全D．脉博喋血皓首穷经殒身不恤3.依次填入下列横线处的词语，最恰当的一项是(1)广州恒大足球队在中超联赛中取得的辉煌战绩与俱乐部的高额资金投入息息相关，恒大俱乐部雄厚的财力令其他俱乐部。(2)该产品的试用效果非常好，相信它大量投产后将，公司一定会凭借产品的优异品质在激烈的市场竞争中取得骄人业绩。(3)贪官锒铛入狱后，无所事事之余，玩起了出书，但从他们已经出版的书籍内容看，很多人都是在藉此回忆昔日人生的辉煌，真正悔过自新的却是。A．望其项背不负众望微乎其微B.望其项背不孚众望凤毛麟角C．望尘莫及不孚众望凤毛麟角D.望尘莫及不负众望微乎其微4.下面是一位记者对接受采访的某影星之子说的一段开场白的主要内容，加横线的词语全部使用得体的一项是大家知道①家父是一位著名的影星，作品广为流传，在娱乐圈②很有影响。我在读书的时候就看过他的不少电影，至今还能想起那些经典对白。您是他老人家的③儿子，能在百忙之中④有幸接受我的采访，我对此表示感谢。A．①③B.②③C．①④D.②④5.将下列句子按照最合理的顺序排列，填入下面一段文字的横线处，排序最恰当的一组是看完极顶我们步行缓缓下山，沉醉在山谷之中。如果说刚才泰山是以拔地而起的气概来向人们讲解历史的沧桑，现在则以秀丽深幽的风光掩映着悠久的文明。①万年古山自然有千年老树，名声最大的是迎客松和秦松。2②怪石也不时地或卧或立横出路旁。好水好石又少不了精美的刻字来画龙点睛。③泉水顺着山势随人而下，欢快地一跌再跌，形成一个瀑布，一条小溪，清亮地漫过石板，清音悦耳，水汽蒸腾。④两边全是遮天的峰峦和翠绿的松柏。⑤前者因其状如伸手迎客而得名，后者因秦王登山避雨于树下而得名⑥刚才泰山还把我们豪爽地托在云外，现在又温柔地揽在怀中了。A．④⑥③②①⑤B.④⑥②③⑤①C．③②⑤①④⑥D.③②①⑤⑥④二、(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成6～8题。马与龙的文化缘庞进龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物，其实质是先民对自然力的神化和升华。龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带。在龙的诸多“模特儿”中，就有马的身影。从形象上看，马头给龙头以取材参照。甲骨文中的某些龙字，头部窄长，就比较像马的头。汉代王充《论衡·龙虚》篇，言“世俗画龙之像，马首蛇尾”。并由此推断，龙乃“马、蛇之类”。宋代罗愿《尔雅翼·释龙》称龙“头似驼”——驼头近似于马头。还有龙形似马形的说法。如《太平广记》四二五引《录异记·王宗郎》：“有群龙出水上，行入汉江，大者数丈，小者丈余，如五方之色，有如马、驴之形。”在古人心目中，马是具有龙性的，龙和马是可以相互变化的。反映在古籍中，如：《周礼·夏官·司马》：“马八尺以上为龙。”《吴承恩诗文集·送我入门来》：“马有三分龙性。”柳宗元《龙马图赞》：“明皇时，灵昌郡得异马于河，其状龙鳞、虺尾„„后帝西幸，马至咸阳西入渭水化为龙，泳游去，不知所终。”看来，形象上，马是把高扬的头颅、飘逸的身姿等贡献给了龙；内涵上，马是把刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品质贡献给了龙。上世纪七十年代，在内蒙古赛沁塔拉村，新石器时代红山文化“玉龙”被意外发现。有专家据玉龙“口闭吻长，鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的造型，判断其取材于猪。另有专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”。一是该龙头不是近似猪头的三角形，而是近似马头的长方形；二是该龙头上无猪耳那样的大耳朵；三是该龙脖后颈与脊梁上有几乎占到全身三分之一的飞掠而起的饰物，这饰物近似马鬃而不是猪鬃。但“马龙”说因缺乏考古发现的支持而遭到质疑，因为，原始居民饲养马是比较晚的事情，中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土。红山文化遗址中3经常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，但一直未发现家马或野马的骨骼。在青海省都兰县诺木洪塔里他里哈遗址，发现的年代最早先民养马的痕迹，推断在公元前两千二百年左右。鉴于赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿的情况，有学者认为赛沁塔拉玉龙的头部主要取材马鹿。马鹿因体形似骏马而得名。《尔雅翼·释兽》：“„„荆楚之地，其鹿绝似马，当解角时，望之无辨。”马鹿还像马一样体格强健，性情机警，奔跑迅速。马与龙的文化缘，也表现在成语“龙马精神”上。辞典把“龙马”解释为“骏马”。说“龙马精神”，就是像骏马一样的精神。“龙马”还可有一解，就是龙和马。“龙马精神”，就是喻指人身体好、体质强、魂魄健——精神得像龙和马一样。龙的精神是融合、福生、谐天、奋进的精神，而其中的“奋进”和“福生”，就很适合马。这样，龙马精神就可以理解为龙与马精神的结合，是以强健的姿态奋发进取，造福众生的精神。（《中国文化报》2014年02月07日，有删改）6．下列关于马是龙的“模特儿”依据的表述，正确的一项是A.在甲骨文，龙字的头部窄长，和马头的形状相似，说明在最初创造“龙”字时就参考了马的形象特征。B.《论衡·龙虚》《尔雅翼·释龙》《录异记·王宗郎》三则材料中的文字都说明马头给龙头以取材参照。C.由于龙也和马一样具有头颅高扬、身姿飘逸、刚毅坚强、友好善良等特征，所以说创造龙这一神物时模仿了马。D.《周礼》《吴承恩诗文集》《龙马图赞》中关于龙和马的描述，都表明“马有龙性”“龙马可以相互变化”。7．关于赛沁塔拉玉龙取材对象的争议，下列表述不正确的一项是A.“马龙”说遭到质疑，原因是目前发现的年代最早的先民养马的痕迹，在公元前两千二百年左右，即距今四千二百年左右。B.玉龙的造型，龙头不是近似于猪头的三角形，而是近似于马头的长方形，专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”。C.赛沁塔拉玉龙取材于猪，因红山文化遗址中经常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，而一直未发现家马或野马的骨骼。D.赛沁塔拉玉龙的头部应是主要取材于马鹿，因赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿。8.下列理解和分析，符合原文内容的一项是A.中国古人融合自然界的诸多动物和天象创造出的龙，是古代各民族共同的图腾，是先民对自然力的神化和升华。B.辞典上对“龙马精神”有另一解释就是，“龙马”就是龙和马，“龙马精神”就是喻指人的精神得像龙和马一样。4C.在对红山文化“玉龙”研究的三种观点中，显然，前两者都是据外形而得出的结论，而后者更重考古发现和史料。D.“龙马精神”是像骏马一样的精神，是融合、福生、谐天、奋进的精神，是以强健的姿态奋发进取，从而造福众生的精神。三、（6分，每题3分）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。9.下列句子中，加点词解释不正确的一项是A．假舆马者，非利足也假：借助B．假舟楫者，非能水也水：游泳C．积善成德，而神明自得善：善行D．君子生非异也，善假于物也。生：生命10.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是A．（1）风雨兴焉（2）率妻子邑人来此绝境，不复出焉B．（1）锲而舍之（2）青，取之于蓝，而青于蓝C．（1）车柔使之然也（2）渺沧海之一粟D．（1）用心躁也（2）声之宏也类有能四、（共20分）11.翻译下面的文段。（6分）“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之曰‘非我也,兵也’?王无罪岁,斯天下之民至焉。”翻译：12．(选作一)阅读下面一首宋词，完成（l）（2）题。（8分）采桑子欧阳修十年前是尊前客，月白风清。忧患凋零，老去光阴速可惊。鬓华虽改心无改，试把金觥。旧曲重听，犹似当年醉里声。（1）第一句中“月白风清”是不是仅仅写晚上天色很好？为什么？从整体看，上片主要运用了什么修辞手法？（4分）5（2）下片首句“鬓华虽改心无改”一句在结构上有何作用？结合全词，说说作者的思想感情有何变化。（4分）（选作二）阅读下面的诗歌，完成后面的题目。（6分）夜渡江①[唐]柳中庸夜渚带浮烟，苍茫晦远天。舟轻不觉动，缆急始知牵。听笛遥寻岸，闻香暗识莲。唯看孤帆影，常似客心悬。【注】①作者：有的版本写作姚崇。（1）诗歌颈联是如何表现夜渡的？请简要分析。（4分）（2）最后一句的“悬”字是全诗的“诗眼”。请结合全诗对“悬”字作简要赏析。（4分）13.补写出下列名句名篇的空缺部分。（6分）(1)谨庠序之教,申之以孝悌之义,。（2）人生得意须尽欢，。（3），此时无声胜有声。五、（共34分）消逝的钟声史铁生①站在台阶上张望那条小街的时候，我大约两岁多。②终于有一天奶奶领我走下台阶，走向小街的东端。我一直猜想那儿就是地的尽头，世界将在那儿陷落、消失——因为太阳从那儿爬上来的时候，它的背后好象什么也没有。谁料，那儿更像是一个喧闹的世界的开端。那儿交叉着另一条小街，那街上有酒馆，有杂货铺，有油坊、粮店和小吃摊；因为有小吃摊，那儿成为我多年之中最向往的去处。那儿还有从城外走来的骆驼队。“什么呀，奶奶？”“啊，骆驼。”“干嘛呢，它们？”“驮煤。”“驮到哪儿去呀？”“驮进城里。”驼铃一路丁零当啷地响，骆驼的大脚趟起尘土，昂首挺胸目空一切，七八头骆驼不紧不慢招摇过市，行人和车马都给它让路。我望着骆驼来的方向问：“那儿是哪儿？”奶奶说：“再往北就出城啦。”“出城了是哪儿呀？”“是城外。”“城外什6么样儿？”“行了，别问啦！”我很想去看看城外，可奶奶领我朝另一个方向走。我说“不，我想去城外”，我说“奶奶我想去城外看看”，我不走了，蹲在地上不起来。奶奶拉起我往前走，我就哭。“带你去个更好玩儿的地方不好吗？那儿有好些小朋友„„”我不听，一路哭。③越走越有些荒疏了，房屋零乱，住户也渐渐稀少。沿一道灰色的砖墙走了好一会儿，进了一个大门。啊，大门里豁然开朗，完全是另一番景象：大片大片的寂静树林，碎石小路蜿蜒其间；满地的落叶在风中滚动，踩上去吱吱作响；麻雀和灰喜鹊在林中草地上蹦蹦跳跳，坦然觅食。我止住哭声。我平生第一次看见了教堂，细密如烟的树枝后面，夕阳正染红了它的尖顶。④我跟着奶奶进了一座拱门，穿过长廊，走进一间宽大的房子。那儿有很多孩子，他们坐在高大的桌子后面只能露出脸。他们在唱歌。一个穿长袍的大胡子老头儿弹响风琴，琴声飘荡，满屋子里的阳光好像也随之飞扬起来。奶奶拉着我退出去，退到门口。唱歌的孩子里面有我的堂兄，他看见了我们但不走过来，唯努力地唱歌。那样的琴声和歌声我从未听过，宁静又欢欣，一排排古旧的桌椅、沉暗的墙壁、高阔的屋顶也似都活泼起来，与窗外的晴空和树林连成一气。那一刻，无数的音符浸没了我，最后它们一下子钻进我的心中。后来奶奶常对别人说：“琴声一响，这孩子就傻了似地不哭也不闹了。”我多么羡慕我的堂兄，羡慕所有那些孩子，羡慕那一刻的光线与声音，有形与无形。我呆呆地站着，徒然地睁大眼睛，其实不能听也不能看了，有个懵懂的东西第一次被惊动了——那也许就是灵魂吧。后来的事都记不大清了，好象那个大胡子的老头儿走过来摸了摸我的头，然后光线就暗下去