杨绛《读书苦乐》赏析与英译

《读书苦乐》赏析与英译“你的问题主要在于读书不多而想得太多。”“有些人之所以不断成长，就绝对是有一种坚持下去的力量。好读书，肯下功夫，不仅读，还做笔记。人要成长，必有原因，背后的努力与积累一定数倍于普通人。所以，关键还在于自己。”——杨绛这是如今已年过百岁的杨绛老师送给年轻人的几句寄语。由此可见，在杨绛老师心中，读书于个人修养是多么得重要。这一点认识，在如今这个物欲横流的时代，显得尤为珍贵。杨绛老师自己也一直有着这样的信仰——“简朴的生活，高贵的灵魂是人生的至高境界”，于是也一直这样身体力行着。在她的家中，没有昂贵的摆设，只有浓浓的书卷气。她说：“我家没有书房，只有一间起居室兼工作室，也充客厅，但每间屋子里都有书柜，有书桌，所以随处都是书房。”她非常满足于这样一种简朴的生活方式。杨绛老师认为，读书有苦也有乐。至于她自身，读书主要是“乐在其中”。因为读书可以任我们拜谒尊敬的学者、前人，带我们领略另一番天地，甚至引我们穿越时空，感受别样的人、事、物，从中可以开阔眼界，汲取智慧，提升心智，拓展人生境界，真是一桩何乐而不为的乐事呀！不妨亲自从杨老师的文字中感受一下吧：读书苦乐杨绛读书钻研学问，当然得下苦功夫。为应考试、为写论文、为求学位，大概都得苦读。陶渊明好读书。如果他生于当今之世，要去考大学，或考研究院，或考什么“托福儿”，难免会有些困难吧？我只愁他政治经济学不能及格呢，这还不是因为他“不求甚解”。我曾挨过几下“棍子”，说我读书“追求精神享受”。我当时只好低头认罪。我也承认自己确实不是苦读。不过，“乐在其中”并不等于追求享受。这话可为知者言，不足为外人道也。我觉得读书好比串门儿——“隐身”的串门儿。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他对质。不问我们要拜见的主人住在国内国外，不问他属于现代古代，不问他什么专业，不问他讲正经大道理或聊天说笑，都可以挨近前去听个足够。我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问“言必称‘亦曰仁义而已矣’的孟夫子”，他如果生在我们同一个时代，会不会是一位马列主义老先生呀？我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边，听他和一伙朋友谈话；也可以对斯多葛派伊匹克悌忒斯（Epictetus）的《金玉良言》思考怀疑。我们可以倾听前朝列代的遗闻逸事，也可以领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至砰一下推上大门——就是说，拍地合上书面——谁也不会嗔怪。这是书以外的世界里难得的自由！壶公悬挂的一把壶里，别有天地日月。每一本书——不论小说、戏剧、传记、游记、日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物。我们很不必巴巴地赶赴某地，花钱买门票去看些仿造的赝品或“栩栩如生”的替身，只要翻开一页书，走入真境，遇见真人，就可以亲亲切切地观赏一番。尽管古人把书说成“浩如烟海”，书的世界却真正的“天涯若比邻”，这话绝不是唯心的比拟。世界再大也没有阻隔。佛说“三千大千世界”，可算大极了。书的境地呢，“现在界”还加上“过去界”，也带上“未来界”，实在是包罗万象，贯通三界。而我们却可以足不出户，在这里随意阅历，随时拜师求教。谁说读书人目光短浅，不通人情，不关心世事呢！这里可得到丰富的经历，可认识各时各地、多种多样的人。经常在书里“串门儿”，至少可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧？可惜我们“串门”时“隐”而犹存的“身”，毕竟只是凡胎俗骨。我们没有如来佛的慧眼，把人世间几千年积累的智慧一览无余，只好时刻记住庄子“生也有涯而知也无涯”的名言。我们只是朝生暮死的虫豸（还不是孙大圣毫毛变成的虫儿），钻入书中世界，这边爬爬，那边停停，有时遇到心仪的人，听到惬意的话，或者对心上悬挂的问题偶有所得，就好比开了心窍，乐以忘言。这个“乐”和“追求享受”该不是一回事吧？一、原文赏析（一）内容解读全文结构如下：第一段：读书之苦；第二段：由“读书之苦”过渡到“读书之乐”；第三到六段：读书之乐。这样通篇分析下来可见，虽然文章题目是“读书苦乐”，但其实文章的主旨还是落在了“读书之乐”上。作者在第一段提出了“苦读”这一概念，接着又在第二段中承认自己确实不是苦读，而是“乐在其中”，然后用第三到六段的大篇幅跟读者分享读书之乐具体“乐在何处”。整篇文章向我们传达了这样一个信息：读书是一桩乐事，我们应该爱上读书，做一个快乐的读书人。（二）语言欣赏1、平实朴素的语言风格杨绛老师这篇文章秉承了她一贯的写作风格，大量运用了简洁、平实的语言，有些地方甚至直接用了口语，像是把读者当成了熟识的朋友，很多话就口无遮拦地脱口而出了，其中可见作者性格及文风中直爽的一面。如：⑴第一段结尾处：我只愁他政治经济学不能及格呢，这还不是因为他“不求甚解”。⑵第三段结尾处：反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至砰一下推上大门——就是说，拍地合上书面——谁也不会嗔怪。这些语言虽然看起来平淡，但平淡并不等于贫乏。因为作者在其中渗入了些诙谐幽默的“佐料”，就使语言平添了几分灵动之气，让人读起来感觉安静而不古板，活泼而不浮动［1］。2、引经据典，博古通今作者在跟读者分享读书的好处的同时，也将自己肚中积累的“墨水”尽情倒出。字里行间随处可见引经据典，可谓是随手拈来，全不费功夫，这无疑得益于杨绛老师平日里卷不离手的老习惯，是多年积累的结果。这样说来，作者本身不就是活生生的榜样？怕是只有这样的作者写出的读书感悟才会令读者心服口服吧！那么，回头看看杨老师文中引用的典例，分别有：⑴陶渊明，“不求甚解”⑵孔门弟子，夫子遗言⑶孟夫子，“亦曰仁义而已矣”⑷马列主义⑸苏格拉底⑹斯多葛派伊匹克悌忒斯，《金玉良言》⑺佛说“三千大千世界”细细看来，这些典例跨越了古今、中外，囊括了文学、哲学、宗教领域，足以见得作者涉猎之广，积累之深。同时，这些典例也担任了论据的角色，大大增强了文章的说服力。3、论证方法的运用本文按照文学艺术体裁划分属于散文，但其中也运用了议论文的表达方式，因此必然会用到一定的论证方法。⑴比喻论证比如第三段中，将读书比作“串门儿”，向读者传达读书的乐趣。⑵对比论证①把读书和串门儿进行对比相同点：都可以自由地会见，都是与人交流的一种方式；不同点：读书可以隐身，可以拥有书外的世界里难得的自由，由着自己的喜好改变态度，同时它请教的可以是古今中外的老师和学者。串门儿虽说也可以随性，自由地选择对象和时间，但毕竟要受到时空的限制，同时还要顾及到主人的感受，应有起码的礼节。②作者读书态度的正反对比正面：参见，拜谒，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人，可以经常去，时刻去，挨近前去听个足够，恭恭敬敬旁听等等；反面：如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他对质，领教“有意惊人的故作高论”，“话不投机或言不入耳”等等。由此可见，作者对读书有着独立、明确的态度。所谓“尽信书不如无书”，作者不仅提倡读书，同时也提倡理性的读书法，告诉我们要善于独立思考问题，不可迷信书本。在读书的同时要有自己的见解，要有求证、探索精神，这样才可以真正通过书本武装自己的头脑，提升自己的思考能力。二、翻译探讨笔者尝试将这篇文章进行了英译，下面将翻译过程中的碰到的一些难点及自己的想法呈现出来。或许还有很多不成熟的地方，还望指导。1、题目的翻译文章题目为“读书苦乐”，乍看题目读者可能译为作者会写读书是一种苦乐参半的经历，但细读下来便会悟到，作者旨在写读书之“乐”，“乐在其中”，“乐以忘言”。参照“人生苦乐”的英文翻译，我们可能第一反应会直译为thesweetsandbittersofreading,thesweetandthebitterofreading,thesweetandsourofreading。第十八届韩素音青年翻译奖的获奖作品中，也将题目译为thebitter-sweetnessofreading。大概都将“苦”和“乐”认作并列的关系。但文章内容告诉我们并不是这样的，作者心中，读书的“苦”和“乐”是偏正的关系，而且偏在“乐”。如果这是一个选择题，作者大概会毅然决然地选择后者。因此，笔者认为，此处应发挥译者的主体性，不盲目照搬字面意思，而是在深入理解文章内涵的基础上适当发挥创造力，有时可能会对原文起到锦上添花的效果。基于以上想法，笔者决定将题目译为TheDelightsofReading。至于为什么选择delight这个词，解释如下：“乐”一词若译成英文，答案可以有很多种，如delight，pleasure,joy,fun,happiness等，这些词的基本意思都差不多，即afeelingofgreathappiness,orthingsthatmakeyouhappyorbringyouenjoyment.那么到底哪个词好呢？笔者查证再三，在《牛津高阶英汉双解词典（第七版）》中joy这一词条下的【SYNONYMS】一项中发现了这样一段解释：Adelightorjoyisstrongerthanapleasure;aperson,especiallyachild,canbeadelightorjoy,butnotapleasure;joysareoftencontrastedwithsorrows,butdelightsarenot.所以相对来说，pleasure是指精神或感官上的浅层愉悦，delight和joy表示的愉悦程度更深。而joy又一般和sorrow相对，作者心中的读书不是“苦读”，所以不存在相对之说。再加上SirJohnLubbock也写过相同题材的一篇散文，名为TheDelightsofBooks,可见他也认为delight一词更为贴切地表达了读书之“乐”这一主旨。2、原文：我曾挨过几下“棍子”，说我读书“追求精神享受”。这句话的难点在于“棍子”一词到底该译不该译。若要译出来，英文中似乎找不到相近的对等语。网上其他一些译者也努力想把“棍子”译出来，如：⑴Asthereceiverofseveral“sticksofbadnames”,Iwasoncedenouncedontheaccusationof“seekingspiritualcomfort”.⑵Ihaveoncebeencriticizedforreading“toseekspiritualpleasure”,andthussufferedsomestick-beating.⑶Iwasgivenseveral“rods”inthepastbecauseIwasdenouncedforreadingfor“spiritualpleasure”.笔者认为作者在这里是运用了隐喻手法，用“挨棍子”来比喻“受到批判”。但是读完这几个版本的译文之后，外国读者大概会以为，在中国，不苦读书像是一种罪行一样，必须受到棍刑？一定会哭笑不得吧？所以经过一番思考之后，决定采用意译法，避开“棍子”一词，用比较笼统的语言来翻译：Iwasonceaccusedofreadingjustforpleasure,whichIhadtoacknowledge.但是，这样一来，原文中隐喻的文学手法就被埋没了，没能传达出原文的神韵，这在文学翻译中，无疑是一种遗憾。3、原文：这话可为知者言，不足为外人道也。这句话出自陶渊明《桃花源记》，结合原文语境，这里的“知者”和“外人”应分别指的是和作者“有相同体验的人”及“没有相同体验的人”，于是可以理解为：这话只能对那些有相同体验的人说，不值得对那些没有相同体验的人说。笔者一开始看到这句古文，想当然地按照字面意思译为Thistruthcouldonlybetoldtothosewhounderstandit,butnottothosewhodon’t.想必读者读了以后也不知所云吧。将这句话放到语境中，经反复琢磨，理解为上面的意思之后，翻译的难度就大大下降了，于是尝试译为：Thistruthcouldonlybesharedwiththosewhoh