从汉字中看古代丧葬

从汉字中看古代丧葬人有生老病死，死是每个人最终的结局。生命是短暂的，死亡才是永恒的。本文从几个汉字出发，简单看一下古代的丧葬。一、由生变死1、“死”早期甲骨文写作,左边是一个跪在地上的人，右边是一具枯骨，从人从歺，会意，表示生者对死者的凭吊。本义是生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。晚期甲骨文写作，省去“口”。《说文解字》：“死，澌也，人所离也。从歺，从人。凡死之属皆从死。”《说文解字注》：“形体与魂魄相离。”扬雄《方言》：“澌，尽也。”澌本义为水尽，死是人的生命走到尽头，因此以澌训死，表示生命到尽头。死本为动词，表示生命结束，亡命。如死尸、死期、死敌、死人、死于非命、大难不死、死者，人之终也（《列子•天瑞》）等。后发展出不少引申义。“死寂”、“死灰”表无生命的，难活的意思，是形容词；“死板”、“死角”、“死胡同”是不活动的，行不通的意思，也作形容词；“死干”“死做”表示僵化地，不灵通地，是副词；“死拼”、“死缠烂打”是拼命地，不顾一切地的意思，也作副词。2、“丧”《白虎通》：“人死谓之丧何？言其丧亡不可复得见也。不直言死、称丧者何？为孝子之心不忍言也。”死和丧都是生命的结束，但丧是避免直言死的委婉说法。早期甲骨文在桑树上加两个“口”，表示蚕食桑叶。本义是满树蚕虫将桑树的叶子吃光。晚期甲骨文增加枝叶，增加“口”。《说文解字》：丧，亾也。从哭从亾。会意。亾亦声。“桑”“丧”二字音近，在意义上也有关联。古代有“桑榆”一典，指日落时余晖所照之处，常喻垂老之年。《淮南子》：“日西垂，景在数端，谓之桑榆。”王勃《滕王阁序》：“东隅已逝，桑榆非晚。”以桑榆比喻人之暮年，生命将尽，正与“丧”的意义相近。丧本义是桑树的桑叶被满树的蚕虫侵食，音sàng，这一意义已经消失；“丧胆”、“丧门星”、“丧权辱国”是丢失，失去，消失的意思，音sàng；“丧服”、“丧食”、“居丧”是表示哀哭悼亡，念sāng。古代言死的说法还有崩、薨、卒、不禄、逝、圆寂、百年、填沟壑、见背、就木、捐馆等等。一方面是因中国俗文化有避讳习俗，忌讳“死”字，另一方面是我国古代是丧葬礼仪有等级、宗法制和功利色彩。二、穿衣入棺3、“殓”人死之后，首先要入殓，也就是将死者穿衣入棺。“殓”字本作“敛”，“殓”是专为殡葬而造的后出字，经籍中多作“敛”。《释名》：“殓者，敛也，衣死也。经史并作敛。”《说文解字》：“敛，收也。”《尔雅•释诂》：“敛，聚也。”敛就是收束聚集的意思，从攵佥声。从攵，表示跟手的动作有关。4、“棺”《说文解字》:“棺,关也,所以掩尸。从木官声”。“官”与“关”谐音,也有相关的意思,即表示了人生命的终结，而生命终结后则需入“棺”。这也就表明,人死之后,是装殓在“棺”内埋葬的。从偏旁来看，古人就已经用木料为死者制造死后存放尸体的器具。棺又分为榇、棺、椁。榇是最靠近尸身的棺。《左传•襄公二年》：“穆姜为榇。”《疏》：“榇，亲身棺也。以亲近其身，故以榇为名。”榇的外面就是棺。《说文解字•木部》：“棺，关也，所以掩尸也。”这说明用棺的目的在于掩护尸体，延缓其腐烂。棺的最外面是椁。“椁”字从郭，郭的本义是外城，指古代在城的外围加筑的一道城墙。古代普通百姓是用不起椁的，能有一口棺材就不错了。但上层的贵族觉得用双层的棺椁还不足以防止尸身腐烂，于是往往使用多重棺椁。《荀子•礼论》中记载：“天子棺椁七重、诸侯五重、大夫三重、士再重。”是说天子五棺二椁，诸侯为四棺一椁或三棺两椁，大夫为两棺一椁，士为一棺一椁。由此可见古代等级差别之大。5、“殡”形。篆文写作，宾，既是声旁也是形旁，表示前往作客，是尊敬死者的说法。本义是死者前往阴府作客，即亲友送别死者入土。《说文解字》：“死在棺，将迁葬柩，宾遇之。从歺从宾，宾亦声。”《释名•释丧制》：“于西壁下涂之曰殡。殡，宾也。宾客遇之，言稍远也。”以宾客之礼去对待停柩待葬之事，就是“殡”。三、入土为安6、“葬”经过殓殡之后死者就要下葬了。甲骨文写作，左边是“爿”表示床板，右边是“骨”表尸骸，本义是将尸体停放在床板上。篆文另造会意字，（艹，草地）（死尸）（一，停尸板）（艹，草地），表示将死者埋在野草之中。《说文解字》：“葬，藏也。从死在茻中；一其中，所以荐之。”《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪。”人类初期埋葬死者很简单，丧葬礼仪也很简易。《周易•系辞下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”也就是说，上古时期埋葬死者，只要在身体上裹上一层厚厚的草木，然后放在荒野之中，既不堆积土堆，又不种植树木作为标记，同时也不计丧期。《孟子•滕文公上》：“上世常有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”《吴越春秋》也说：“古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投于中野。”随着社会生产力的发展，原始时期简易的丧葬之礼慢慢变得繁缛和厚重，成为维系社会道德伦理和封建统治秩序、区分等级贵贱的不可缺少的一环。殷商时期开始埋葬死者要用棺椁，而且要有墓地。《中庸》：“事死如生，事亡如存，仁智备矣。”《大戴礼记•礼察》：“丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而信死忘生之礼众矣。”是说如果侍奉死者如侍奉生者一般，则仁智兼备，社会稳固；反之丧葬之礼废弃，则君臣关系会遭到削弱，导致伦理崩坏的严重后果。而且平民百姓和王公贵族的丧葬仪式、规模、是否有陪葬等也有差异，以此区分身份等级。另外，丧葬形式也多种多样，比如天葬、水葬、火葬、土葬、悬棺葬等等。不同地区、不同民族究竟以何种方式处理死者的尸体,主要取决于各民族早期社会所形成的图腾崇拜,除此之外,还受到地理环境、死亡原因等其它因素的深刻影响。汉族人普遍使用土葬，讲究入土为安。葬的本义是将死者埋入地下，如葬送、葬礼、分其汤肉葬之（晋•干宝《搜神记》），而“海葬”“天葬”则是处理死者尸体的意思。7、“坟”和“墓”经过殓殡之后就到了入土为安了，于是有了坟和墓，作为死者的最终归宿。坟，篆文（贲，大）（土，墓冢），本义是比土冢更大的正式墓地，地表有碑铭。隶书将篆文的写成“卉”。俗体楷书用“文”，同音简化“贲”，同时强调坟丘的碑铭。文言版《说文解字》：“坟，墓也。从土贲声。”白话版《说文解字》：“坟，墓地。字形采用“土”作边旁，“贲”是声旁。”墓篆文（莫，看不见）（土，坟铭），本义是古代王公贵族以大量珍宝陪葬、地表没有碑铭的地下神秘葬穴。文言版《说文解字》：“墓，丘也。从土，莫声。”白话版《说文解字》：“墓，坟丘。字形采用“土”作边旁，“莫”是声旁。”在古代，“坟”通常是平常人的葬地，有碑铭显示坟主身份，一般葬式简单，不必担忧盗墓；“墓”则是王公贵族的葬地，为防盗掘，他们将陪葬珍宝与主人身份一同深埋地宫。地表有碑铭的叫“坟”，地表没有碑铭的叫“墓”。坟墓的高低大小就成为死者身份贵贱的象征，这也表明古代等级制度的森严。而在现代汉语里，“坟”和“墓”意义相同，二者经常连用，没有区别。死者被埋葬后，丧葬并没有结束，家人还要为其守孝，叫服丧。丧服制度也体现了古代社会人与人之间的等级差别。居丧者与死者的血缘亲疏关系决定了居丧者的丧服由重至轻有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级,叫做五服。在父权、夫权的社会中，对父系亲属的服丧范围十分宽泛,并且比母系、妻系重得多,如对曾祖父母是第二等的齐衰,而对外祖父母是第五等的缌麻。夫妻之间，妻为夫服最重之孝斩衰三年,夫为妻则只服齐衰。居丧期间守丧者不能参加娱乐活动，不修边幅，不办喜事，并在特定的日期对死者进行祭奠，以寄托生者对死者的怀念和哀思。丧服制度既是宗法制度的表现形式,又反过来使宗法制度更加严密,二者不可分割。整个丧葬仪式从始至终都体现着浓厚的阶级制度，受传统伦理思想的支配,强调尊卑等级,不容犯上僭越。以《礼记》为例,对自天子至庶民的各种丧葬仪式进行了十分明确的规定。在死者的称谓方面,“天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。”在死者的用饭方面,“君用梁，大夫用稷,士用稻,天子饭九贝,诸侯十,大夫五,士三。”在死者殓衣方面,“士三十套,大夫五十套,君百套。”对棺椁重数规定,“天子棺椁四重,诸侯三重,大夫二重,士一重。”对坟墓的称谓及修造规定,“帝之葬地曰陵,显贵者赐葬陵旁曰陪陵,余曰茔、冢、坟、墓。”以上种种，不难看出,森严的等级制度成为我国丧葬文化的一大突出特征。丧葬作为社会习俗的一部分，是社会文化的基因之一。丧葬仪礼，是人生最后一项“通过礼仪”，也是最后一项“脱离仪式”。在中国古代社会，丧葬有等级分明、形式繁缛的特点。这一套礼仪直接反映了宗法社会中人们的伦理思想和宗教观念。从唯物论的观点出发,“人死不为鬼”“凡天地之间有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也。”但活人基于对死人的鬼魂观念,对死人的恐惧,以及对阴间生活的幻想,衍生出各种各样的葬法和葬礼,这些葬法和葬礼随历史条件的不同而变化,同时也受生活环境的影响,它深刻地反映了人们的伦理思想和宗教观念,是古代文化的重要组成部分。参考资料：《从古代丧葬制度中透射的伦理思想及宗教观念》《汉字与古代丧葬文化》《汉字蕴涵的丧葬文化》《儒家思想影响下的中国古代丧葬文化》《死亡与中国的丧葬文化》《说文解字与中国古代丧葬文化》《中国古代的丧葬制度》