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《西方伦理学史》生活方式、价值观、大家的传记。培根近代形而上唯物主义:形而上者谓之道《Metaphysics》。1，2，终极概念。特点:把整体分划，从局部处理问题。局限性:局部不能表现整体。（机械性、形而上学性、不彻底性）对待:不能批判，但要克服。当代辩证唯物主义马克思，恩格斯客观与主观。主观精神:独我的区别他人的。客观精神:非我不依赖于我客观与主观。看:康德。黒格尔。主观唯心主义英:贝克莱存在就是被感知。对人而言，外物存在之所以存在，是因为被感知。但不同的人或在不同条件下，感知不同。道家老子:万物皆归我。禅宗“六主”慧能，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”神秀:身是菩提树，，，。英:贝克莱存在就是被感知。对人而言，外物存在之所以存在，是因为被感知。夸大性！与客观唯心主义毕达哥拉斯:万物皆数。常规下，存在规范化的数字。柏拉图:理念论；理念是世界的最真实的存在。理念或抽象的概念也是一种存在；这种理想化的存在指导现实的进行。现实是不值得追求的，要追求理念、理想、精神的！黑格尔:“绝对精神”，运动，轮回！可知论与不可知论的概念:从可否理解。唯心主义偏于可知论。也有反例。唯物主义主张可知论。不:认为世界是不能被人认识或不可能完全被认识的！人物:休谟（怀疑论，怀疑精神。过度打击了人类的进取心，探索者。）、康德（三大批判）。认识需要感官的感觉。超越感官之外的都（可能）是值得怀疑的！比如，我是谁？我来自哪里？我要去哪里？康德海列（写了关于康德的小文章）了解、理解康德的思想，才能理解康德之前与之后的思想。承上启下的过渡，也是一个中虚。真善美的哲学基础，是可靠而不容置疑，不必证明！（开拓之路:实践是检验真理的唯一标准！？实践中不同实际条件下，真理可能会动摇。）如:命题的判断、分析。三角形（主词）有三条边（谓词）。主词中包含谓词的内容，即“必然性”。对这种问题主词的分析，就可以得到结果。这种问题的分析具有普遍性。但，不能增加新知识！于是，“先天信与综合判断”由康德发起。把所看见的与经验对照符合，做出判断！？？→大家都认为的事不一定就是那样！人类的思维，有时空观念，能整理事物的范畴。世界、事物的定论由人类思维做最后的决定！康德对思维、思想的思考和开创，打破人们对思想与客观世界的关系的认识。康德:人为自然立法。有些问题，越问本质（辩证法），越复杂！（太相信可知论）如:人际关系（形而上学，主观而存在变化的）！辩证法（dialectics对着讲，追溯的苏格拉底（柏拉图是他学生））人，认识自己很难，所以，人要认识自己！第一章世界是什么，世界怎么运行3/17日唯心主义、唯物主义回答了”世界的本质”；形而上学、辩证法要回答:世界是怎样存在的这个问题？世界是联系的还是孤立的？是发展的还是静止的？教育的形式和内容都与动物不同，教育对人的改造和革新！人，就是一种形而上学的存在，所以认识事物不会完美，处理问题也不会绝对！→用“形而上学”主观思维本质去理性的辩证的认识事物和世界，越问越多问！←→很多（没有思想的）事物的本质和其现实的表现是不同的！不管事物有无规律性，就算人，也逃不过这样的情况！现实世界的表现也是不完美的，不是形而上的！事物的存在还是客观的！←对世界的整体的认识和理解，形而上学（形而上学是“主观”的学说吗？也分唯物和唯心，分别对客观世界和思维）更容易进入和走出，而辩证法（客观理性的分析，全面看问题的想法很“理想化”）很难回答！但毫无疑问，辩证法可以回答客观存在的事物！那么，？我们（是主观的还是客观理性的？我们尽量做到客观，但过程的本质是主观的。）为什么只能对世界做出片面的认识？→人，靠感觉接触世界，靠思维处理问题，具有时空观念，有思想；于是，人，能自我评定，思想具有独特性、不唯一。于是对事物的评论和分析时，人有偏见，★世界中事物的具体存在和事物间的关系，是变化而多重的，于是主观认识和客观存在就形成矛盾和疑惑！于是，艺术创作没有完美的！→形而上学也好，辩证法也罢，只是人类用以分析问题、解决问题的方法和工具！←→对于“物竞天择，适者生存”的讨论从整个物种在历史长河的运作及其与自然的关系，是这样！历史来到智能人类时代，人类做了些不同的表现！也许，从本质（我的定义:事物应该是怎样的那样）上，人类与自然的关系仍是相互适应、相互影响，而且人类更多的依赖自然！但，发展出强大智能而自信的人类，决定改造自然，满足人类自己的多元、复杂的发展和享受！人类从内在到表现出来了一种控制力，即，我们是怎样的，由我们自己决定！→如果，真要以“思维”区分了人类和动物的不同，但人类仍是一种生物！人类这种生物对生存环境的主宰，只是各种生物在历史长河中的存在的一个期间！人类存在的特征:复杂的语言！人性里，有本能（饿了吃东西），也有区别于一般动物的有思维的行动（穿衣）。以往都是尝试从整体理解处理世界！→不妨把世界看做一块块碎片！从局部看待世界，分析拼接世界！←B意识是社会历史的产物。劳动起决定性作用:直立、语言、人脑。两个问题思考:唯心主义和唯物主义能否做出价值好坏判断？先有桌子还是先有桌子这个概念？一、事物的普遍联系联系的概念:事物相互影响作用整个世界是联系的！特点:1联系具有客观性。2普遍性，也是具体的。3多样性（看得见的是偶然，看不见是必然）。二、事物的永恒发展发展是前进的、上升的运动。实质是新事物的产生，旧事物的消亡。新:符合客观规律，合乎历史前进方向，具有强大生命力和发展前途的。旧:矛盾矛盾的原因:有了联系产生关系。矛盾:反映事物内部和事物之间对立统一的哲学范畴。矛盾基本属性:同一性“矛盾双方互为前提、互相依存、互相贯通、共处一体、互相转化、的性质和趋势”。斗争性“矛盾的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势。”事物的质:一事物区别于其它事物的内在规律性。比如，人区别动物的“理性”。质与事物直接同一；事物的质往往是多样的。质不会直接表现，于是不能直接用感觉触及到，但，质影响着事物的表现。所以，可以从事物与其它事物发生关系而表现出来的稳定特性来判定。量:“量不与事物直接同一”。量是一定具体事物的量！认识事物，质是基础是前提，量是深化是精确化。度:形式是是量的计数，性质是物的质。度的两端是事物性质的境界点。24日百家讲坛:曾仕明，台湾师范大学易经(64挂，4000多个字):中国人的阴阳。相对的，变动的，伏羲仁，做人的基础。天地万物都有仁。一阴一阳为太极。其大无外，其小无内。仁，是阴阳。太，是阴阳。太极，宇宙一切一切共同生存的平台。有阴阳内涵。宇宙万物万象共同的基因。宇宙的一切都服从自然的内在规律。这是中华哲学的基础。↓道法自然。变的之中有不变的，即规律。历史总会重演，人总是犯同样的错误。除非你刹车，改变！东方哲学适于内通。西方哲学适于应用。对于“变化的”事物，只有事后才能判断对错，用经验反而误入歧途，错上加错。新合解“知之为知之，不知为不知”！遇人说人话，遇鬼说鬼话！有点极端哦！阴阳和太极自然里，因为人的作用，产生并接受人工的！讨论:男尊女悲→实质是对男女两性的性质的区分。也是符合对立辩证统一的阴阳太极的之道！从八卦图的提练，区分明亮、阴暗的性质。错→是对男女地位价值的区分。(不应该从地位价值的判断)这是社会发展、风气观念的束缚。→是对阴阳八卦的误解。阐述解释哲学:读文本，应比作者得到更多，应该得到作者没有得到的东西。思考→其意义本身；我怎么理解；该怎么应用。1肯定与否定存在的事物内在有一系列因素决定着事物的存在。肯定因素:维持事物；否定因素:促进事物改变或者灭亡。2辩证否定观事物的自我否定是事物发展的环节，是新旧事物联系的环节。实质是“杨弃”。是辩证、分阴阳统一的。→传统的东西要现代化；西方的东西不能只有形式。演讲稿1400脱稿，五分半至六分钟。讨论课，分到环艺二班，第九周周三。明确讨论问题，独立收集资料。第二章认识世界和改造世界(认识是改造的基础和前提，有了一定基础后，改造是继续认识的目的)认识需要通过实践。1认识的本质和规律实践帮助认识。实践:主体和客体通过媒介相互作用的过程。实践是具体的活动。实践和认识活动的构成要素:主体，指具有思维能力，从事社会实践活动和认识活动的人。(不同主体从事不同活动，采取不同方式)客体，就是实践活动的事物。主、客体的实践关系:主体客体化、客体主体化:改造和被改造的关系。实践运行机制:确立目的方案→实施实践方案→进行反馈调节认识，包括认识原则、认识规律、认识的过程(开始，其中，结果)。认识关于对象的知识，在头脑中的反映。认识的途径和规律:洛克(现代政治学奠基人):大脑的印刻。唯物代表。反映论:坚持从物到感觉和思想唯物主义路线。(同样的刺激，因为主体的独特性，在同种反映途径上也会有区别)先验论:坚持从思想到物。我，还是认为人是灵魂和身体的统一。迪卡尔，法国哲学家，物理学、数学也很有成就。他反思:我们学这么多知识，那些知识是对的吗？一般学之前，是难以判断的。对值得怀疑的，他从怀疑出发，找出最不能怀疑的！于是找到，进行思维时，思维本身是不能怀疑的！也不能信则有，不信则无。相信的，可能最终是错的；对的，可能恰是最初不相信的！最重要的是，认识时，主客体都要存在，相互作用！认识的运行机制:主体→[→摹写→选择→建构→创造]→客体→认识人的本质:就是创造性！2真理和价值3认识与实践的统一