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龙源期刊网但丁《神曲·地狱篇》象征性解读作者：富聪来源：《速读·上旬》2018年第04期在与康·格朗德的信中，但丁阐释了文字的多义性所包含的范畴，即字面义、寓言义、道德义、神秘义（宗教）四种。为了阐明我们要说的话，则须知晓这部作品的意义不是单一的，相反它可以说是多义的，即含有不止一种意义。因为第一种意义是望文生义，另一种意义却是借文字所提示的事物而得；前一种称之为字面义；后一种则称之为为寓言义或神秘义①。朱光潜将《神曲》多义性所体现出的美学特征统称为象征性。象征性包含寓言义、道德义、神秘义，对中世纪文学作品影响深远；但迫于篇幅所限，《西方美学史》②并未对象征手法的应用进行具体分析。历来学者均着眼于《神曲·天堂篇》中宗教神秘主义的象征性，忽视了历史意蕴深刻的《地狱篇》，导致读者无法深入理解后者表现出的象征性及其文学价值。一、《地狱篇》中象征（寓言）手法的运用从寓言义层面分析，地狱篇对伪君子的描写充分体现了文字的象征性：他们披着一口钟，帽子盖到眼睛，和克吕尼的僧装差不多。他们的衣帽，外面涂着金，光辉夺目；但内质是铅的，十分笨重，腓特烈所造的拿来比较，那么他的是草做的一般了③。但丁采取隐喻的修辞手法，将伪君子虚伪华丽的外表比作镀金的钟，里面却隐藏着笨重而暗淡的铅，恰当地揭露出这类人外强中干的本质。作者以巧妙的构思描述自己的审判，即将虚伪的外表变成束缚他们灵魂的沉重劳役，寓言的深义与金和铅的物质属性十分贴切。从道德义的角度分析，但丁以戏谑的口吻讽刺了仇敌腓特烈二世。这位道貌岸然的统治者内心贪婪而残忍，不仅肆意剥削意大利贫苦百姓，还将政治反对者套入铅衣，再置入火中慢慢加热融化。作者借助反讽的手法，表面否认腓特烈二世“人钟”酷刑的沉重，实则将他同地狱里施刑的魔鬼并列，痛斥他衣冠禽兽的嘴脸，否定华丽外表下丧失人性的本质。地狱篇对伪造者的描写简洁精悍，仅一句便涵盖了前三重意义：你的惩罚是口干得舌头坼裂，污水使你的肚子膨胀到遮住你的眼睛！从寓言义层面分析，污水象征了充满造假者内心肮脏而丑陋的伎俩；从道德角度分析，污水又可以理解为对金钱不择手段的追求与人性中不断膨胀的贪婪。这一段中污水、膨胀、遮住眼睛这三个义项，词性不同，象征义也并不唯一，却都生动贴切地比喻了被财富遮蔽双眼，迷失了人生道路的罪人形象。龙源期刊网二、维吉尔形象象征义分析纵观《神曲·地狱篇》中的诸多意象，维吉尔最具象征性。1.代言人的象征性作为评判代言者的维吉尔在刚进入地狱大门时，便指着哭泣哀号的亡魂斥责道：他们既没有寂灭的希望，只是过着盲目的平庸生活，也没有改进的可能。世界上对于他们没有记载，正义和慈悲都轻视他们。这虽是维吉尔的言论，却替但丁表达了对现实中庸庸碌碌，一事无成者的批判。以国之栋梁自居的但丁将那些不为国家与民族命运操劳的“无声无息的懦夫”毫不留情地贬斥为被美德轻视的尘埃，评判者维吉尔则象征了但丁的正义与爱国情怀。面对来自政敌的诽谤与劫难，但丁又借维吉尔之口进行了反驳与批判：从天上摔下来的魔鬼！轻贱的种族！为什么你们还要这样傲慢呢？为什么你们反抗一个不达目的不息的意志，因而增加你们的痛苦呢？维吉尔以上帝的名义宣判，斩钉截铁地认定：反对但丁意志的人必将失败。这体现了人文主义的觉醒：代替上帝宣判，借古人之口表达，以神和圣人的意志象征了但丁的个人价值观。除了代表但丁对历史人物进行评价与批判，维吉尔也阐述许多观点，象征了但丁带有中世纪神学色彩的美学思想：研究哲学的大概都知道：自然取法乎神智和神意。假使你留意你所学的《物理学》，你马上可以知道：艺术取法乎自然，好比学生之于教师。从《西方美学史》中可以窥见此类美学的发展历程，即从柏拉图的“理式”到新柏拉图主义者普洛丁的“放射”，再到但丁的师长阿奎那用新柏拉图主义对诗学进行阐述。但丁继承了前人的美学理念，相信神意志的完美，这种完美对万物的影响是美和其他一切的本源，所以自然来源于神，而艺术模仿自然，则是神意更间接的模仿④，艺术的美也毫无疑问地源于神。在《地狱篇》中，评判是非、阐述观点的人是充满象征性的维吉尔，在那圣人的光辉外表下隐藏的是但丁正义而满怀热忱的灵魂。2.悲剧命运的写照更深一层探讨，维吉尔不仅是但丁的代言人，更是但丁对自我内心深刻剖析的体现。维吉尔曾平静地与但丁诉说：龙源期刊网我们唯一的悲哀是生活于愿望之中而没有希望。在佛罗伦撒黑白党争的漩涡中挣扎，为了维护信念中的民主共和国，但丁背井离乡二十载而终究回天乏术，在逝世前依旧惦念着满目疮痍的故土。他满怀热血豪情，实现政治诉求的抱负始终如一，而兑现这个愿望的希望却渺茫无迹，他的人生中只剩下惨淡灰暗的现实。这是维吉尔的凄然，更是但丁痛彻心扉的悲哀。以今人眼光来看，《神曲·地狱篇》的象征性具有丰富现实与文学价值，道德义次之，神秘义或因与宗教神秘主义相连而显现出鲜明的时代底色。这不能全然归咎于作者的思想局限，或理想脆弱性的体现⑤，宗教神秘主义作为影响西方文学的一大文化心理因素，是中世纪美学实践中颇具个性的组成部分。倘若总以现实主义的评判标准论断《神曲》思想的可操作性，便会忽视掉文中最为瑰丽而富有浪漫主义的审美特征。注释①《文学品评导读》：特里林，第80-81页，1970年纽约。②《西方美学史》：朱光潜，商务印书馆，2016年北京。③《哈佛百年经典：神曲》：但丁，王维克译，北京理工大学出版社，2013年北京。④《西方美学通史：中世纪文艺复兴美学》：蒋孔阳，朱立元主编，陆扬著，上海文艺出版社，1999年。⑤《西方文学之旅》：徐葆耕，河北教育出版社，2003年，160页。“（但丁）的‘升华’存在着欧中虚伪性，因为它不是谋求到情欲与社会必然性的真正统一，而是在主管虚幻世界中的同义，因而是脆弱的。”