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现代中国哲学史6：熊十力参考书目《熊十力全集》（十册），湖北教育出版社2001年郭齐勇编《现代新儒学的根基：熊十力新儒学论著辑要》，中国广播电视出版社1996年蔡仁厚《熊十力先生学行年表集》，台湾明文书局1987年王守常《熊十力著述行年考》，新加坡东亚哲学研究所1987年梁漱溟《忆熊十力先生》，台湾明文书局1989年郭齐勇《天地间一个读书人：熊十力传》，上海文艺出版社1994年叶贤恩《熊十力传》，湖北人民出版社2010年宋志明《熊十力评传》，百花洲文艺出版社2010年丁为祥《熊十力学术思想评传》，北京图书馆出版社1999年郭齐勇《熊十力思想研究》，天津人民出版社1993年郭齐勇《熊十力与中国传统文化》，台湾远流出版公司1990年（日）岛田虔次《熊十力与新儒家哲学》，台湾明文书局股份有限公司1992年《熊十力与中国传统文化国际学术研讨会论文集》，湖北教育出版社2003年生平人生：自学成家；1930：我有所得嘛，为什么不居？1949：确乎其不可拔！1955：我担心今后人们都不会思想了；1966：中国文化亡了！名言：1.人谓我孤冷。吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和。……船山正为欲宏学而与世绝缘。百余年后，船山精神毕竟灌注人间。2.衰年心事如雪窖，姜斋千载是同参。著作：1.《新唯识论》（文言、语体、删定）—《体用论》《明心篇》；2.《佛家名相通释》《十力语要》《原儒》《乾坤衍》……思想：1.三阶段—援易入佛…由佛向儒…归宗于儒。2.两方面—内圣；外王非议：“三不朽”…熊氏在「立德」方面殊不足观。他为人既骄且吝，好名好胜而又目空四海，时时贪、痴、嗔三毒习气横发而又不知自检。生平生平生平生平生平生平吾学贵在见体危机及其根源——中国传统圣学之毁坏：1）挽世唯物之说胜，功利之习炽，又值东西学说汇流交错，…妄动以赴竞争之壑；2）近世学者之患，皆物为之累，而气不自振；3）中国至于今日，人理绝，人气尽，人心死，狼贪虎噬，蝇营狗苟…；4）万化生于人心，人心正，则万事万物莫不一于正。人心死，则乾坤息，尚何事物可言！▲→复本心，重建道德自我和文化主体。（内圣外王）…→重建道德形上学哲学与科学：1）科学假定外物独存，故理在外物，而穷理必用纯客观的方法，故是知识的学问；2）哲学通宇宙、生命、真理、知能而为一，本无内外，故道在反躬。非实践无由证见，故是修养的学问。3）真正见到宇宙人生的实相的哲学家，必不同科学家一般地把真与善分作两片说去。哲学建本立极，只是本体论：1）基实测以游玄，从观象而知化。穷大则建本立极，冒天下之物；通微则极深研几，洞万化之原；2）学不究体，自人生论言之，无有归宿…道德无内在根源…治化无期，功利杀夺，何有止期？3）若真了天地万物本吾一体者，科学知能皆可用之以自求多福。学不究体，知识论上，无有知源。▲→以本体形上学涵摄宇宙论、知识论、人生论、治化论……UltimateConcern扫相显体见体之迷途：离心，向外在的物事中，用理智的方法，去寻求本体。…现象只是幻象，无自性，故不能自存。…万物本原与吾人真性（真心）不二……本体须在心上求。见体之正途：即心，心扫荡一切相，或者空一切相，方得冥证一真法界。…比喻：绳与麻…立场：境不离识（心）；反对离识独存。1）破“应用不无计”：在实际生活方面，因应用事物的串习，而计有外在的实境，即依妄计所由，以为之名……离识实有：a.别计为瓶盆等法（具体事物）；b.总计为日用宇宙（整个世界）……例如：“坚”+“白”=瓶（境）2）破“极微计”：于物质宇宙推析其本，说有实在的极微，亦是离心独存的（原子…）a.玄学：科学中的原子等微粒是绝对真体之大用，是假名事物；b.现代物理学：物质的粒子性，已摇动了。心与境：心是对境而彰名的，才说心，便有境，若无境，即心之名也不自立了。…心和境是具有内在矛盾的整体。扫相显体“心”有两种——道心与人心；法相与法性1）妄执的心：与境相对待；取境之识；a.此心乃缘生，根本是没有自体的…此心毕竟是空、无所有的；b.一般人不识本心，而只是妄执的心，夺据了他的本心的地位。因此把妄心看作是实在的；……可推出：境与识俱空（不真实，并非不存在）。2）本心：境与识之变幻背后的“能变的主体”，是绝对真实的本体；a.本然清净，而备万理、含万德、肇万化；b.绝对，故无待；c.无空间性，故无形象；d.无时间性，故无始终；e.圆满无缺，不可分割；f.既变又不变：不变而涵变，变而涵不变。翕辟成变本体恒转：1）转是非常：变动不居，故说非断…若断灭，则无变，则不发用；2）恒是非断：本体显现为大用，故变动不居…常则无变，则不发用。…不常亦不断，才是能变，才成为大用流行，故谓恒转。……本体的恒转、能变——→宇宙生生不息。……何以变？—→万化的普遍法则：相反相成。—→本体一翕一辟，相反成化。翕——摄聚、收凝的势用…结果：成为无量的形向（形质初凝而至微细者）…翕即成物，但物质只是收凝势用而诈现之迹象。辟——与翕俱起、运于翕中，但不肯化于翕而自为主宰，使翕随己转…刚健而不物化…辟即是宇宙的心、宇宙精神。翕以显辟，辟以运翕：1）辟以翕为资具而显其主宰之用，翕待辟而见为流行；2）无翕则无物质宇宙，无辟则宇宙将完全物化，而成为顽固坚凝的死物。……翕辟：同体而互用。体用不二体：本体；用：作用、功用。反对离用求体：1）本体在现象界之上…造物主、上帝；2）本体隐于现象界之后而成为现象的根源…割裂体用。反对二重本体：1）真如无起作、无生灭、虚寂无为…与现象界对立，而是死体；2）有宗之真如（万法）、种子（现行）…二重本体。……a.制造虚寂至无的世界…出世哲学；……b.求体用废用、体用两橛，体用析成两片。即体即用，即用即体；用外无体，体外无用；全体成用，全用即体；体用可分而不可分：1）形上与形下、体与用，无先无后…时间、逻辑；2）本体不是万有始因，不是现象界的终极实体…造物者、主宰者；3）体无差别（一），用乃万殊（多）。性量分途：认识及其方法两种真理1）玄学真理：对象是宇宙本体（无形、超时空、绝对）…浑全；证会；性智；2）科学真理：对象是物质现象（有形、生灭、非实在）…分殊；析观；量智；……关系：a.真理本身无分，但为穷究之方便而殊途；b.前者绝对真实，后者陷于经验而支离、不具独立性，须依赖前者为汇归→不执于分殊，而应于分殊上见实相（本体）。性智：指向“体”的最高智慧和认识能力1）性智即本心；吾人所以生之理，真的自己；吾人与万物所同具之本性；2）真的自己的觉悟；真净圆觉，虚彻灵通；不滞于感官经验而恒自在离系。3）不需逻辑思维训练，而须有内心的修养，躬行实践，直至明觉澄然，真理始显。量智：指向“用”（客观宇宙）的能力和方法1）量智即指思量和推度、明辨事物理则的理智；2）原是性智通过官能之发用，但为官能假之以自用，遂迷以执境物为实在而不返。性量分途：认识及其方法性智与量智：M…m1）m是M之发用，但因执虚为实、外逐不返，生成习心，从而障蔽真理；2）m只可用于物理世界，不可解决形上问题，若视本体为境物而求之，则大错；3）真理和本体需以M显发，反求自得，在内部生活净化中冥冥自证；…思议：作用及限制（p324）4）m若积成习心，则为逐物工具，故当统摄于M之下，成为M之发用…m不可废绝；5）反对废绝m…遗物以耽空、屏事以溺寂，沦空滞寂…废用…与本体不相应；反对遮蔽M…役己于物、妄执物欲…反己之学与逐物之学（科学主义）；6）以体认主宰知识，则知识不至于琐碎，而有以洞彻事物之本真；以知识辅助体认，则体认不蹈于空虚，而有以遍观真理之散著。▲归纳：知识与价值；真与善；……（中）玄学为体，（西）科学为用。表诠与遮诠表诠：对分殊的事物和道理做径直的表示…正面的肯定判断…易使人生习心，执外物，进而陷入天人、物我、人己之对立而不可自拔。遮诠：1）本体（至一的理）无形、绝对、不可分，所以表诠不可用…名言的局限：适用于有封畛的境相2）间接的否定判断，针对人心的迷妄执着，想办法攻破他，令他自悟…谴其所非，破中有立（以黑暗中的椅子为例）3）儒家、老庄、佛家之大乘空宗……内在的直觉体认。…冯友兰：负的方法。内圣外王：自我修养及实践宗旨：1）成己成圣与开物成务并重，圣外王不二…批评宋明儒学：顽空、空疏…轻视科学，而致使中国落后挨打。（李约瑟之问题）2）理想是内树道德人格，外求独立、自由、平等、富强、民主的大同社会…修养论+科学、社会政治哲学、历史哲学。问题：1）内圣与外王如何统一协调？2）如何由内圣开出新外王？心性之学：成己成圣本心与习心：1.本心：a.吾人与天地万物所同具之本体b.虚寂无形，故其生也不测，其化也神c.离暗无惑而明觉，故无虚妄分别、为一切知之源，故谓无知无不知d.绝对无待，至无而妙有，体物而不物于物，不可物化。2.习心：a.追逐境物之心，与凡物相需相待，非能超物而为御物之主b.形成：本心发用，须凭官能以显，而官能假借之，以为官能之灵明，故云形气之灵，此后起之妄也，此物化者也。……儒家：道心+人心；佛教：法性心+依他心。3.关系：体与用；性智与量智；道德自我与感性自我；4.迷悟：为无量无边的习气所缠缚固结，纯任习心趣境，以习心为本心…迷失真我。………祛除迷执之小我私欲，证得本心清净，即得大自在，领悟真谛。心性之学：成己成圣功能与习气：1.功能：本体之大用……因为体用不二，故功能即本体之别名；2.习气：业（造作）有续起的余势，由此形成的某种潜在习惯或定势；……好坏之分：净习为本心发用之资具；染习掩蔽甚至取代本心…慎其所习，去坏存好。3.关系：a.功能为吾人本性，无染无滞，刚健活泼，是生命固有的能动性；习气无论净染，均为生命显发之资具（前者使人不堕物欲，后者使人完全物化）…强调：净习亦只是资具而非生命本体，故不可执为真我…修养：净习亦须浑化无迹，合于天性，而至于一任本体生化流行；b.功能无漏（纯净、升举），习气可有漏（杂染、沉坠）……→人性善，恶无本…有漏习气=染习：因形骸之私而起，例如贪嗔痴…违性之恶…无漏习气=净习；顺性而起，例如无贪无嗔无痴…顺性之善c.功能不断，习气可断…形可坏，本体散为万殊、流行不息，故不断…染净此消彼长，相互灭断，故应积净治染而断绝之。心性之学：成己成圣成圣之道：断染成净，净性浑化，发明本心1.自识本心，立定大本：先立乎其大者，挺立道德自我，则私欲不潜滋；2.保任此心，造次不离：此心常昭明，则私欲没有可乘之机；3.推扩本心，显发大用：刚健有为，自强不息…扩而充之、致良知。…强调：保任离不开推扩，不是独立工夫，否则将堕入虚寂，萎靡不振而百弊生…刚健有为，生生不已；工夫即本体；体用不二…内圣而外王。——王阳明：事上磨炼，随在自得。外王之学：开物成物宋明道学之失：空谈心性与经世致用；道学与实学；…董仲舒：正其义不谋其利，明其道不计其功…结果：平时袖手谈心性，临危一死报君王…颜习斋：正其义不谋其利，明其道不计其功…新儒家：成己之学为体，民主科学为用。…熊十力：中国本有民主与科学思想，但未很好利用。独立：尽己而忠信之独立人格，亦尊重他人之独立…独立：人格与财产自由：我欲仁，斯仁至矣，言自由者至此而极矣…自由：道德与政治平等：非谓无尊卑上下，而是法律平等+人性平等…平等：人性与法律民主：1）《易》首明民主自由，乾曰“群龙无首”，即其义也2）《春秋》主张废除天子私天下、诸侯…大夫…，是消灭统治，无首之初步3）《周官》申明主权在民，六卿…三公…王无实权（p341）→君主立宪4）真正的无首：庶民飞跃进上，达乎全人类纯健之顶极，领导自然消失。外王之学：开物成物科学=格物致知1）格物：格的意思是量度，量度事事物物而得其理；2）致知在格物：致良知于事事物物，得其理，进而改造、利用、征服万物，以显良知之大用，故一切知识皆良知；3）孔子：内圣外王一贯，返己敦仁之道与格物求知之学交养，道德与智慧不二。德智互养1）智慧主乎知识，则知识不至为恶；哲学资于科学，则不至浮空；2）用道德理性统摄科学理性，调和中西，以会其通，内外交相养而治道具（p343）。