春秋战国历史概况

第1页共6页春秋战国历史概况中国第一部编年史《春秋》始于公元前722年，终于公元前481年。因此学者常称这一时期为“春秋时期”。战国时期的起点有不同说法，终点则为公元前221年秦统一六国。这里所说的“春秋战国”时期泛指公元前770至221年由东周至秦的这一转变时期，并以《史记·六国年表》起始的公元前475年作为春秋战国的分界，将这约550年时间分为前后两个阶段，前一段称为春秋时期，后一段称为战国时期。平王东迁以后，周王室地位日益衰落。西周晚期在东方（今河南新郑一带）建立起来的郑国曾经是周王室的主要依靠力量，并且强盛一时。当时北方的戎狄族时常侵犯中原诸邦，南方的楚逐渐兴起，吞并附近小邦，并且力图向中原扩展。有华夏之称的中原诸邦，面对来自南方和北方两面的压力，又缺乏一个团结的中心，形势相当危险。公元前685年，齐桓公即位，以管仲为相，励精图治，齐国强大起来。齐桓公以尊王攘夷为号召，联合华夏诸侯，公元前679年与一些诸侯会盟于鄄（今山东鄄城县），开始称霸。公元前656年，齐桓公伐楚，与楚定盟而还。一时对楚的北上起了抑制作用。从齐桓公称霸起，进入了春秋中期，即大国争霸时期。齐桓公死后，齐国一度内乱，虽不失为大国，但已失去霸主地位。宋襄公曾经想作霸主，但失败了。楚的势力更加强大，严重威胁中原各邦。公元前632年，晋文公率齐、秦等国联军在城濮（今山东鄄城县西南）大败楚、陈、蔡联军，再次抑制了楚的北上。晋国从此成为中原霸主，历时约百年。同时楚则称霸于南方，与晋争霸。公元前597年，楚庄王大败晋军于邲（今河南荥阳东北），势力伸入中原。公元前575年，晋军大败楚军于鄢陵（今河南鄢陵北）。公元前557年，晋军再败楚军于湛阪（今河南平顶山市北）。晋楚长期争霸，互有胜负，而成为它们争夺对象的中原郑、宋等国却受尽了战争与向霸主贡赋之苦。东周初在关中建国的秦，大体与晋同时强盛起来，因为被晋挡住了东进的出路，只好称霸西戎，并与齐相对应，成为仅次于晋楚的东西二大国。公元前546年，宋国大夫向戍利用自己与晋、楚两国执政大臣都有私交的条件，向他们提出“弭兵”的建议，结果约了十几国的代表在宋集会，晋、楚第2页共6页两国共同作为霸主。从此进入春秋时代的晚期。这一时期，晋国内部卿大夫势力扩大，互相争夺，公室地位削弱。楚国也因东方的吴国（都于今江苏苏州）兴起而受到了严重牵制和打击。公元前506年，吴大举攻楚，陷楚都。后来吴虽退去，楚国却受到了沉重的打击。不过，在吴国的后面，越国（都于今浙江绍兴）也在楚的支持下兴起。公元前494年，吴王夫差大败越军，越王勾践表面屈服于吴，实际上准备复仇。公元前482年，夫差北上，会诸侯于黄池（今河南封丘县），迫使晋人让出盟主地位。可是就在这时，越人已经从后方乘虚攻入吴都。吴刚夺得中原盟主地位，就被越人捣了老巢。公元前473年，勾践灭吴，夫差自杀。勾践亦曾北上争霸中原，但是越的霸权也只是昙花一现，不久就衰落了。春秋时期少数大国争霸的局面结束，代之而起的是战国七雄间的剧烈斗争。在春秋时长期称霸的晋国，公元前453年实际已被韩、赵、魏三家大夫所瓜分。至公元前403年，韩、赵、魏三家又被周王“命”为诸侯，正式成为三个独立国。公元前391年，齐国国君（姜姓）已被田氏迁于海岛；公元前386年，田和又被周王“命”为齐君。齐、楚、燕、秦、韩、赵、魏成为战国七雄，其他十几个小国则渐趋衰亡。周王实际上也只是一个无足轻重的小国君主；承认韩、赵、魏三家与齐田氏为诸侯，是周君以“王”的身份做的最后一批官样文章。以后的战国群雄中就很少有人再来打尊周王的旗帜，与春秋时期的霸主们以“尊王”为号召的情况大不相同了。在战国初期，魏在七国之中最为强盛。魏国第一代君主文侯以子夏、段木干等儒者为师，以法家李悝为相，以军事家吴起为将，还任用西门豹等贤能之士。李悝实行改革，一面用种种措施促进农业生产，一面废除世禄制度，不以出身而按能力用人。因此，当时魏国富强，曾几次打败秦国，占有了西河（今陕西北洛水以东、黄河以西地区）。公元前361年，秦孝公即位，随后任用商鞅进行改革：开始就重农抑商，奖励军功，即使是宗室，无军功也不能受爵；进而又废井田、开阡陌，普遍置县，统一境内度量衡等。改革持续了约20年，秦国由原先的落后并较弱的国家一变而为强国。与西方秦国兴起同时，在东方，齐威王也任用贤能，整顿吏治，第3页共6页广招学者，使齐国强盛起来。在南方的大国楚国，楚悼王曾任用从魏到楚的吴起（公元前382年）为令尹（即丞相），实行废除贵族某些特权、撤销烦冗的官职、加强军事训练等改革。这次改革虽然因楚悼王死而很快中止，但旧贵族的力量在此前后受到了不小打击。其他燕、赵、韩诸国，在以后不同时期也在某些不同方面有程度不同的改革。从商鞅改革起，可说战国时代开始进入了中期。战国中期是各国内部变化迅速的时期，也是七雄进行殊死搏斗的时期。原来强盛一时的魏国，到这时东面一再败于齐国，西面屡次受到秦的攻击以致失去西河之地，南面也曾受挫于楚。魏失去原来的优势，秦却迅速强大起来。秦继续向东扩展，使东方各国，首先是韩、魏、赵受到严重的威胁。魏曾想联合齐国抗秦，没有成功。公元前318年，魏、赵、韩、燕、楚五国计划联合攻秦，并推楚怀王为联盟首领；联军攻秦函谷关（今河南灵宝），秦人开关迎战，五国失利而回。秦又向南扩展，灭了蜀巴，并夺取楚占的汉中。楚与齐原曾有联盟关系，但受到秦的离间而绝齐亲秦，结果导致大败。以后，东方各国又曾再三合谋攻秦，但都因相互间矛盾、冲突不已，很容易就被秦瓦解了。当时，东方各国南北一线形成的反秦联盟，史称“合纵”；秦人则全力瓦解“合纵”，让各国从东到西形成一个服从秦国的体系，史称“连横”。齐与燕距离秦国远，初未受到秦的直接打击。可是其间齐曾利用燕国统治集团内部争权夺位的机会，一度出兵攻占燕国（公元前314年），大掠而归；以后（公元前284年）燕又攻齐，下70余城，齐在莒与即墨二城守了五年，才将燕军逐出齐境。秦利用东方各国的矛盾，不断东进。公元前278年，秦大败楚，攻占楚郢都，楚被迫迁都于陈（今河南淮阳）。原来还可以和秦较量一下的齐、楚两大国严重削弱，秦国独强之势已成。楚都东迁，可说是战国晚期的开始。这一时期是秦继续利用东方诸国的矛盾，逐渐予以各个击破以最终实现统一的时期。不过，秦的兼并仍然遇到抵抗，有时甚至是很有力的抵抗。公元前260年，秦大败赵于长平（今山西高平），坑赵降卒40万。赵都邯郸一度岌岌可危，但是魏公子信陵君救赵，挫败秦军（公元前257年），赵得以不亡。以后秦攻魏，也曾被信陵君所击败。但是魏王不信任信陵君，使他在郁郁不得志中死去。公元前246年，秦王政即位，他在统一第4页共6页后称秦始皇帝。公元前241年，赵、楚、魏、燕、韩五国联军攻秦，但被击退。这是东方国家的最后一次合纵行动。秦继续东进，但仍然曾经被赵将李牧所击败（公元前233年，232年）。公元前230年，秦灭韩。229年，攻赵，用反间计使赵杀其名将李牧。228年，灭赵。225年，灭魏。223年，灭楚。222年，灭燕。221年，灭齐。至此秦统一六国，战国时代结束。各种思想蓬勃兴起，形成百家争鸣（从思想文化看，呈现出繁荣景象：战国时期“百家争鸣”，其中儒家的“以德治民”，法家的“以法治国”，道家的“无为而治”，墨家的“兼爱”、“尚贤”等思想主张，不仅在当时具有进步意义，而且对当今构建和谐社会也具有重大的现实借鉴意义。）孔子到过许多华夏的国家，都不得意。他一度想到“九夷”（可能就是在鲁国以南的淮夷）去居住。有人说那里太落后（陋）了。孔子说：“君子居之，何陋之有”？孔子没有把夷当作异类，甚至认为，只要“君子居之”，他们的落后状态也是可以改变的。孟子说，舜是“东夷之人”，而周文王是“西夷之人”，可是他们都在“中国”（指华夏地区）行仁政，就都成了圣人。夷狄之人不仅可以变为华夏之人，而且可以成为代表华夏文明最高品位的圣人。孔、孟这些思想不是凭空而来的。因为，中国古代的夷夏关系史上有两个明显的特点。其一是，夷变夏和夏变夷的事例太多。例如，相传周人的先祖弃是尧舜禹的后稷（负责农业的官），原来属夏；后来子孙迁居戎狄之中，一变为戎；到公刘时期又逐渐向文明过渡，再变为夏。又如，周族一支在殷末南迁入吴，一变为蛮夷；到春秋后期，吴又再变为夏，等等。其二是，夷夏之间的交往和婚姻很多。例如，著名的霸主晋文公本是大戎狐姬之子。按母系，他是夷狄，可是不妨成为尊王攘夷的诸夏首领。晋文公的母亲无疑是夷狄，可是又姓姬，与周王和晋君都同姓，所以这一支戎在历史上可能与周有血缘关系。由于这两种情况，人们很难以种族或血统来确指谁为夷谁为夏。于是文化上的先进与落后自然地就成了区分夷夏的标准了。以文化为标准的夷夏观形成于春秋战国时期，这对中国以后的历史有十分重大的影响。士的活跃与百家争鸣当一邦之内国和野的区分还明第5页共6页显存在的时候，士在国人中占了大多数。他们在本邦拥有份地，既参与邦内政治斗争，又是军队中的主力。他们和自己的邦有着密切的关系，所以把离开“父母之邦”当作一件大事。随着国野区分的消失，士的情况也发生了巨大的变化。他们可以来自原来的国人，也可能来自原来的野人；可以家财富足，也可能一贫如洗。他们从农、工、商业中游离出来，到处求师访友，小则学得一技之长，大则自成一家之学。他们的活动已不再限于本邦，为了求职或实现其理想，不惜奔走于各国之间。在春秋后期，孔子首先开私人讲学之风。从他受过学的人很多，其中学得某种专长的杰出之士也有几十人。孔子开创了儒家学派。他主张实行仁政。仁政就是爱人之政。不过，孔子主张的仁，是从爱自己的老人和小孩开始，从近亲到远亲以至不相识的人，一层层地把爱推展出去。当然对于不同层次的人的爱的程度也是不同的。把爱分成不同的层次和等级，这就是礼。孔子的仁是和礼结合在一起的。孔子认为，各国的君主和贵族，只要把对自己亲属的爱推施于人民，那末理想的盛世就会到来，当时各国内部和各国之间的残酷斗争就会消除。孔子为了实现其理想，曾经到过许多国家，想说服其国君，而结果都无成效。他回到鲁国整理《诗经》、《尚书》等古代文献，以教育事业终老。战国初期，墨子继孔子而起，开创了墨家学派。墨子看到当时不义战争既多而又残酷，所以主张“非攻”。为了非攻，他主张“兼爱”。他反对孔子主张的分层次、有差别的爱人即仁，而主张爱无差别，爱陌生人的父母要象爱自己的父母一样。这就叫“兼爱”。他把“兼爱”说成是天神的意思，这就是他的“天志”。墨子和他的弟子自己生活极其刻苦，随时准备牺牲自己以帮助被侵略国家的人民。墨子的主张也没有被任何国家的君主所采纳。约自战国中期起，开始形成道家学派。这一学派的两部代表作是《庄子》和《老子》。《庄子》书中主要思想是战国中期的庄子的。老子其人为谁，司马迁写《史记》时并存三说，已难断定。《老子》一书晚于《庄子》，这大概是无问题的。《庄子》和《老子》都从当时历史看出一种矛盾现象：知识和技术越进步，人们之间的争斗也就越诡诈，越野蛮。他们都主张使人们回到无知无欲的自然状况，以解除当时的激烈社会矛盾和斗争。道家主张君主“无为”，这样人第6页共6页民就朴实了，一切问题都解决了，也就是“无不为”了。《庄子》和《老子》也有不同之处：《庄子》倾向于逃避现实，以保全自己；《老子》则主张以柔克刚，倾向于以退为进。在战国中后期，还形成了法家学派。商鞅是一位有系统法家思想的政治家；不过今本《商君书》中的大部分内容都是后世法家托商鞅之名写的。真正系统地提出法家思想体系的是战国末年的韩非子。韩非认为历史是在进步的，但也承认与这种进步同时出现了人心不古的现象。他也和道家一样认为仁义道德是无用的，不过他不主张复古，而主张利用人们好利恶害的欲望，通过赏罚来控制人民。韩非和道家一样主张愚民，主张堵死人们以知识、技能谋富贵的道路。他要求人民在平时尽力种田，上战场拼死杀敌，凡是在耕与战上有成绩的都给与奖赏，否则给以重罚。他也主张君主“无为”，那就是不做任何具体工作，只独自掌握并运用好赏罚的大权。这样臣民们自然会把一切都做好。韩非认为，对人民施仁政是没有意义的，儒家和墨家的主张早过时了。他主张君主要独断无情，实行严格的