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1、秋の田のかりほの庵の苫を荒みわが衣手は露に濡れつつあきのたのかりほのいほのとまをあらみわがころもてはつゆにぬれつつ（1）秋の田の：「秋の」中的「の」是格助词，表示所属，相当于「のうちの」。「田の」「の」则表示所在，相当于「にある」。「秋の田の」意即「秋のうちの田にある」。（2）かりほ：「かりほ」是挂词（谐音双关），可以理解为「刈り穂」，也可以理解为「仮庵（かりほ）」是「仮庵（かりいほ）」的省略读法，指在秋天为了方便收割稻谷而在田边搭建的临时茅屋（草庵）。「ほ」是历史假名，相当于口语的「お」。因此「かりほ」应读为「かりお」，「いほ」应读为「いお」。（3）苫を荒み：『体言＋間投助詞「を」＋形容詞詞幹＋接尾詞「み」』是文语惯用型，表示原因和理由。相当于口语的「…が…ので」、「…が…のために」。「苫を荒み」意即「苫（の編み目）が粗いので」。（4）わが衣手は：「わ」即「我」，第一人称代词。「が」表示所有，相当于「の」。「衣手」意为衣袖。「は」是提示助词，用法与口语相同。（5）露に濡れつつ：「濡れ」是「濡る」（ラ下二）的连用形。「つつ」是接续助词，接动词、助动词连用形后表示动作或状态继续进行，意为不断。「つつ」在此用于句末，表示感叹的心情。译为：秋收稻岸宿，过夜搭茅屋。露浸湿衣袖，原来苫太疏。哈哈有点打油的五绝有点白2、春過ぎて夏きにけらし白妙の衣ほすてふ天の香具山はるすぎてなつきにけらししろたへのころもほすてふあまのかぐやま——持统天皇（1）春過ぎて：「春」是主语，下面省略了主格助词「が」。「過ぎて」是「過ぐ」（ガ上二）的连用形。「春すぎて」意即「春が過ぎて（それから…）」。（2）夏きにけらし：「き」是カ变动词「来」的连用形。「にけ」是「にける」的简缩。「にける」是连语，由完了助动词「ぬ」的连用形「に」＋过去回想助动词「けり」的连体形「ける」组成。「にける」意即「てしまった」。「らし」是推量助动词，相当于「らしい」。「にけるらし」简缩为「にけらし」。「夏きにけらし」意即「夏がきてしまったらしい」。「らし」是终止形，所以此歌应在此断句。（3）白妙の：「白妙」是和歌中常用的枕词，表示象征，多冠于「雲・雪」等白色景物之前。但此歌中的「白妙」不是枕词，而是用其原意，即白衣、白布。（4）衣ほすてふ：「ほす」是「干す」（サ四）的终止形。「てふ」是连语，即「という」之变音，但要注意「てふ」是历史假名，在朗诵时应读作「ちょう」。「衣ほすてふ」意即「衣をほすと言い伝えられている」。（5）天の香具山：「の」表示所在，即「にある」之意。「香具山」位于奈良县橿原市东部，据传是神话时代从天上降下的神山。故称为「天の香具山」。译为：香具山光好，谁家晾素衣。夏风吹袖满，不必唤春归。（五绝）3、あしびきの山鳥の尾のしだり尾のながながし夜をひとりかも寝むあしびきのやまどりのおのしだりおのながながしよをひとりかもねむ——柿本人麻吕（1）あしびきの：「あしびきの」是枕词，冠于特定词之前，用以修饰或调整语调，增添文雅优美之感。视其含义，可译可不译。「あしびきの」意为「足引きの」，即“拖着双腿”。《万叶集》写为「あしひきの」，但平安时代后演变为「あしびきの」。（2）山鳥の尾のしだり尾の：本句有三个「の」。第一个「の」是连体格助词，表示所有，与口语同。第二个「の」是表示同格的格助词，可以理解为口语的「で」。第三个「の」是连用格助词，表示比喻，相当于「のように」。「しだり尾」即“垂下的尾巴”。「山鳥」是一种雉科鸟类，也可以理解为就是雉。「山鳥の尾のしだり尾の」意即“雉鸡垂下的（长长的）尾巴”。此歌前三句「あしびきの山鳥の尾のしだり尾の」是第四句「ながながし」的序词。序词是指在构成和歌中心的某一词之前，添加一段较长的定语，用以描述背景、制造气氛，或调整音节。这是和歌中常用的一种修辞手法。（3）ながながし夜を：「ながながし」是形容词「ながながしき」的简缩，为了达成七音节，而省略了末尾一个音节。「ながながし」是叠词，表示程度之甚，即「非常に長い」。（4）ひとりかも寝む：「か」是系助词，表示不确定。「も」也是系助词，表示感动和咏叹。「かも」也可看做一个词，即「だろうかな」的意思。「寝む」中的「む」是推量助动词，相当于「だろう」。「ねむ」也可以认为是挂词，即谐音双关，有「合歓（ねむ）」、「眠（ねむ）」之意。系助词「か」，要求与之相应「寝む」以连体形结尾，这在日语文言中称为系结规则，即系助词「ぞ」、「なむ」、「や」、「か」添加于句中时，相应的活用词要以连体形结尾。译为：空房唯孤影，相伴数流光。多少未眠夜，谁怜更漏长？（五绝）4、田子の浦にうちいでてみれば白妙の富士の高嶺に雪は降りつつたごのうらうちいでてみればしろたへのふじのたかねにゆきはふりつつ——山部赤人（1）田子の浦に：「田子の浦」是地名，也可写为「田児の浦」，古代的「田子の浦」在富士川西岸蒲原等地的海边，即本歌所咏之地。而现在的「田子の浦」则在富士川东岸的富士市，与本歌所咏之地不同。（2）うち出でて見れば：「うち」是接头词，强调「出でて」的动作。「出でて」是ダ行下二段动词「出づ」的连用形。「見れば」是マ行上一段动词「見る」的已然形＋接续助词「ば」，含义与现代语相同。（3）白妙の：「白妙」在和歌中常用作枕词，但在这里应该不是枕词。因为「白妙」不能冠于「富士」之前。这里应解释为原意「白い色の」。（4）降りつつ：「降り」是ラ行四段动词「降る」的连用形。「つつ」是接续助词，表示动作反复进行，在和歌中往往用于句末表示感叹。译为：田子浦前抬望眼且看富士雪纷纷看（平韵）5、奥山に紅葉ふみわけ鳴く鹿の声きく時ぞ秋はかなしき/猿丸大夫(おくやまにもみじふみわけなくしかのこえきくときぞあきはかなしき)译为：（七绝）奥山秋意染红林，鸣鹿声声悲不禁。我自驻足空感慨，凭谁安慰寂寥心？6、かささぎの渡せる橋に置く霜の白きを見れば夜ぞふけにける（中納言家持）译为：（五绝）飞桥渡鹊影，霜白楚天高。夜尽山腰处，明夕拟再招。7、わが庵は、都の辰巳、しかぞ住む、世をうぢ山と、人はいふなりわがいほは、みやこのたつみ、しかぞすむ、よをうぢやまと、ひとはいふなり——喜撰法师（1）わが庵は：这句比较容易理解。其中「庵」是对自己住处的谦称。（2）都の辰巳：「都」指京都。在古代的阴阳学中，常用天干地支来表示方位，其中「辰巳」表示东南。「都の辰巳」即京都东南。（3）しかぞ住む：「しか」即「然」，相当于口语的「そのように」，与汉语文言文中的“然”同义。也有人认为「しか」是「鹿」，这样虽然也可以解释得通，但终究与后面的「世をうぢ山」有不协调之感。「ぞ」是系助词，「住む」是连体形，两者是系结关系。关于系结规则，前面的《（三）柿本人麻吕》中已经介绍过，是指出现「ぞ」、「や」等系助词时，后接的用言要变为连体形与之照应，表示强调。（4）世をうぢ山と：此歌后两句历来号称“难解”，自古以来无数注释者为此争论不休。通行的解释认为，「世をうぢ山と」是挂词，即谐音双关，其中的「うぢ」既表示「憂じ」，又表示「宇治」，所以此句完整的含义应为「世を憂しとして、宇治山に住む」。宇治山位于今天京都府宇治市东部，是日本名山。「と」表示引用，是后句「いふ」的内容。（5）人はいふなり：「いふ」是历史假名，实际上是「いう」。「なり」是表示传闻、推定的助动词。这一句的意思是“我听别人都这样说”，言外暗含了一句“我却不这样认为”。译为：结庵自在京东南，何必云云宇治山。（暗含“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”之意）8、あまの原、ふりさけ見れば、春日なる、三笠の山に、いでし月かもあまのはら、ふりさけみれば、かすがなる、みかさのやまに、いでしつきかも——安倍仲麻吕（1）天の原：「原」表示广阔之意，「天の原」即“广阔的天空”。（2）ふりさけ見れば：「ふり」是具有强调含义的接头词，也写为「振り」，现代日语中也还有很多以「振り」开头的词汇。「さけ見れば」意为抬头远望，「さけ」即「放け」。（3）春日なる：「春日」是指奈良的春日神社，其读法较为特殊，读为「かすが」，而非「はるひ」或「しゅんじつ」，如果读为「しゅんじつ」，则表示春天的太阳。「なる」是表示判断的助动词「なり」的连体形，意为“所在”。（4）三笠の山に：「三笠の山」奈良市东部的名山，也称若草山。（5）いでし月かも：「いで」是ダ行下二段动词「いづ」的连用形。「し」是表示回想的助动词「き」的连体形，修饰「月」。「いでし月かも」意即口语的「出た月」。「かも」是表示咏叹的终助词。译为：心驰千万里，身在异国边。今日长安月，犹如三笠山。9、花の色はうつりにけりないたづらにわが身世にふるながめせしまに/小野小町譯為：易褪花容人易老，綿綿苦雨吾身抛。10、これやこの、行くも帰るも、別れては、知るも知らぬも、あふ坂の関これやこの、ゆくもかえるも、わかれては、しるもしらぬも、あふさかのせき（1）これやこの：「これ」是指逢坂关。「や」是间投助词，表示感叹，相当于汉语的语气助词“啊”、“呀”之类，以楚辞喻之，就是“兮”。「この」修饰最后的「逢う坂の関」。这首和歌使用了「体言止め」的手法，全歌的架构是「これや、この××××逢う坂の関」，中间三句都是最后的「逢う坂の関」的定语。（2）行くも帰るも：「行く」、「帰る」都是动词连体形，后面省略了要修饰的中心词「人」。「行く」指从京都出关往东，「帰る」指从东方过关回到京都。（3）別れては：「別れ」与「逢う坂の関」中的「逢う」相对，在这种相对的关系之下，表达出对希望与现实之间巨大反差的无奈。（4）知るも知らぬも：「知る」、「知らぬ」都是动词连体形，后面省略了「人」，句式和第二句一样。（5）あふ坂の関：即「逢う坂の関」，是逢坂山上的关隘。逢坂山又名手向山，因山腰上有两条坂道交叉会合，故名“逢坂”。逢坂关位于现在京都府与滋贺县的交界处，是从京都往东国的必经之地。壬申之乱时，大友皇子与大海人皇子曾在逢坂关展开激烈决战。在古代，近江逢坂关、伊势铃鹿关、美浓不破关合称为“三关”。译为：古今多少悲欢事，逢坂关前知不知？11、わたの原、八十島かけて、漕ぎ出でぬと、人には告げよ、あまの釣り船わたのはら、やそしまかけて、こぎいでぬと、ひとにはつげよ、あまのつりぶね（1）わたの原：即大海之意。是海的文学化说法。（2）八十島かけて：「八十島」指很多的岛屿。濑户内海有部分航段岛屿众多，暗礁潜伏，十分险恶。「八十」当然是虚指。「かけて」下二段活用动词「掛く」的连用形。「掛く」是个多义词，在这首和歌中是“向某地出发”的意思。（3）漕ぎ出でぬと：「漕ぎ出で」是ダ行下二段活用动词「漕ぎ出づ」的连用形。「漕ぐ」本来是摇橹的意思，后接「出づ」，意为开船出发。「ぬ」是完了助动词。「と」是表示引用的助动词。前三句都是「告げ」的内容。（4）人には告げよ：「人」是指京都的家人、亲友。「告げ」ガ行下二段活用动词「告ぐ」的命令形，表示强烈的请求和祈使。「告げ」的内容就是「と」前的三句。「よ」是感叹词。（5）あまの釣り船：「あま」写成汉字为「海人」或「海士」，意即渔夫。「釣り船」即渔船。译为：我向茫茫岛上行，生涯从此类浮萍。孤舟一棹成千里，借语渔夫告友朋。12、天つ風、雲の通ひ路、吹き閉ぢよ、をとめの姿、しばしとどめむあまつかぜ、くものかよひぢ、ふきとぢよ、をとめのすがた、しばしとどめむ（1）天つ風：「つ」是古代的格助词，相当于「の」。「天つ風」即「天の風」。（2）雲の通ひ路：云彩飘行的路，即仙人升天之路。（3）吹き閉ぢよ：「吹き閉ぢ」是ダ行上二段动词「吹き閉づ」的命令形。「よ」是感叹词。（4）をとめの姿：「をとめ」写成汉字是「乙女」或「少女」。联系上两句来看，是将跳舞的少女比喻为仙女。（5）しばしとどめむ：「しばし」是副词，意为暂时、片刻。「とどめむ」是マ行下二段动词「とどむ」的未然形，「む」是表示愿望的推量助动词，相当于口语中的「たい」、「よう」、「つもりだ」之类。译为：舞姬美也哉，犹似九天来。但使风云归路断，仙姿长驻在凡间。013．筑波嶺のみねより落つるみなの川恋ぞつもりて淵と