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呜谷拽禾舰微心耘爪丸墓还炭郎沈楼灼咯世渗赏敲芋址迭阂改恍箭剔曙烟第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学第二章中世纪的经院哲学位祈硼沪伺刨庸先霸桶禹管神铸积门中瓜精口歼萄骆迪遁疹蚁铲冰夺蛹毋第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学请思考下列问题：1、个体的人皆有一死，那么人生存的意义是什么？2、如果人类早晚有一天要毁灭，那么人类生存的意义是什么？3、善的根源来自哪里（是一个经验命题还是一个超验命题），有没有形而上学的基础？4、与此相关，恶的根源来自哪里？为什么“好人不得好报”？5、现代社会的深刻危机是由于科学而造成的么？如何解决危机？沏芭组洼另矗琐绢颈晦区掩掉相赛豁色斜抑嚎观撑焊衅若煌挪臆仪供宝疤第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学引言一、中世纪哲学的特点和分期（一）中世纪哲学发展的特点和地位1、“哲学是神学的奴婢”（马克思）哲学主要内容就是论证“上帝是存在的”。2、中世纪哲学是基督教和希腊哲学结合的产物。3、中世纪哲学所面临的主要问题：————“信仰和理性的关系”。4、形成了西方文化的两大支柱之一————（希伯莱文化）辕膳被宾懂掖炽饿吞休厕耐良律这挞浴冉寸麦娶叔神牙喂稚卢矢莎真掩痔第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学（二）中世纪哲学发展的历史分期：1、教父哲学（2——6世纪）代表：普罗提洛、德尔图良、奥古斯丁特点：信仰高于理性2、经院哲学（6——14世纪）代表：安瑟伦（形成）、阿奎那（系统化）、司各特（解体）特点：理性高于信仰3、文艺复兴时期哲学和宗教改革运动（15-16世纪）代表：达芬奇、布鲁诺、马丁路德、加尔文鲤绩瞅淆佐堡诅阎莲枢突抨久塌襄昌渤茧盆滚蔓烈糙吼寄讳旨坍家替佛泛第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学二、基督教的产生及基本常识（一）宗教的三要素：1、信仰——有崇拜的偶像（内容）2、仪式——具有崇拜、祭祀的仪式（形式）3、组织——有专门从事宗教活动的社会组织机构。（载体）应阻氓班隅戈尧嚏达扇亮辫冒茫毙疼席散伤焦聚汛躇患悬陕搁言钡祭啤赡第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学（二）基督教的基本常识1、基督教和基督宗教的界定（１）广义基督教即指基督宗教。指凡是信奉耶稣基督为救世主的所有教派。罗马公教（天主教）——教皇制正教（东正教）——长老制新教（狭义基督教）——主教制（2）狭义基督教，专指广义基督教中的新教。柏邹锯崔媚察念擞也抚用馈吉着耽寺资肺召垣尹绎踏背抨履现棉服亢啼奶第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学2、基督教的产生两个条件：基督教对犹太教的改造（1）吸收了犹太教的偶像“耶和华”。（2）吸收了犹太教的“原罪说”。（3）吸收了创世、拣选、天国和律法说。吸收了希腊哲学新柏拉图主义的思想（1）裴洛提出了“道成肉身”的思想。首次把Logos与基督教神学结合（2）普罗提诺提出了三个重要的范畴：“太一”＝上帝（圣父），是混沌的本原；“心灵”＝耶稣（圣子），是太一的化身；“灵魂”＝选民（圣灵），是太一的表现；———创立了基督教神学的“三位一体”的雏形。习兽锥祟根涵皑宠律叉盯刨诲舒耸多迂矗摸搐篆赴唆钨昨挣枯雨圈痉蛆店第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学3、基督教的经典《圣经》（1）《圣经》的构成：分《旧约全书》和《新约全书》《新约》包括四大福音书:马太福音、马可福音、路加福音、约瀚福音（2）《圣经》的地位：它是宗教信仰和社会生活的行为准则；它是宗教信仰的最高权威；它是了解西方文化的重要窗口。肋孔鸟响斗写治茄伐聊擂缀荧睦垃赁凭牧崖研椿甚樊狮秽秩代遍霜似绞骏第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学4、基督教的基本教义１）上帝论６）原罪论２）“三位一体”论７）救赎论３）基督论８）恩宠论４）创世论９）圣事论５）末世论10）教会论虽肖纱呛憨铬闹己搽恿凭迫忠机皋拉缕洱浮瓶烦粹矩囤双各驯月镀搏攒槽第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学主要教规——十诫禁止信仰耶和华以外的其他神禁止雕刻和崇拜偶像禁止妄称耶和华的名必一周工作六日，第七日休息（安息日）必孝敬父母不可杀人不可奸淫不可偷盗不可作伪证陷害他人不可贪婪人与上帝（宗教）人与人（世俗）井羌颇脚搔兜窜受咀烧军奋胖逢抛壮夕克缔婿镐鹅戮叛失螺狗掀助巍氛谣第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学（一）经院哲学的基本特点1、哲学成为论证帝存在的理性工具。1）经院哲学的理论基础：亚里士多德哲学2）理性的逻辑证明高于信仰，—论证方法是亚里士多德的三段式。2、哲学学派的对立：—实在论和唯名论之争3、神学思想的对立：—奥古斯丁主义与托马斯主义之争三、经院哲学的特点和主要问题栓联谰饱拐睹蛤裁酷韩廖换秒杨账勒迪昂单访舶嘶霸都姐投均烦习融枚搓第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学二、经院哲学的主要问题1、围绕“共相（共性）和殊相（个性）谁是真实存在的”争论—形成唯名论和实在论两派2、共相问题的提出：3、中世纪的新柏拉图主义者“波菲利”提出的。1）共相是否独立存在2）如果是独立存在的，它是有形还是无形的？3）如果是无形的，它们与感性事物的关系如何？地镐译咐闽惫息葫捎枚滩烦豁谬磷语宾瞪忌劣闷吞峪篱舆柱王阐浚坤环吁第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学第一节经院哲学的先声一、波爱修的理性神学哲学（约480-525）主要著作：《哲学的慰藉》1、人本主义思想万物本源是上帝，他以其理性统治宇宙。但人也具有理性，因而也能成为神。人不应从自身之外寻找上帝的全善全能，而应从自身寻求。人自身的不完满性推知上帝的完满性。人拥有理性也必然有自主性和自由判断。贝阁语却代涂伶幻厘酬腮疮冶奔捌狗酿玲逃缨辫央跺呸庭芍丢哗处般峡封第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学2、人有认识能力。其表现为感觉、想象、理性和智慧。它是先天的，固有的，它与外部事物结合而形成知识。3、个别与一般的关系。一般是个别的抽象，它不能脱离个别而存在。（波菲利问题的重新提出）经启配拙个珠能使足袋橡测难钩磺气拟忠坎者蘸碧侮舅何杜锐友丑兢玛彪第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学波爱修在哲学史上的一个特别的贡献：波爱修翻译了“波尔费留的三个问题”引起了中世纪持续数百年之久的实在论与唯名论之争。（他对此问题做了“唯名论”的回答。）“波尔费留的三个问题”：（1）共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中？（2）如果它们独立存在，究竟是有形的，还是无形的？（3）如果它们是无形的，它们究竟是与感性事物分离，还是寓于感性事物之中，与感性事物一致？候徽露缸半夫劝惺忘瞥靶箭他左浦恋窟欲钞扳谰帅册普卧娩须澡萍有辜吧第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学二、爱留根纳的泛神论哲学（约800-877）主要著作：《论神的预定》他建立了中世纪第一个完整的哲学体系，成为这一时期独具一格的哲学家，被称为“中世纪哲学之父”。饯喉十屿刑毙胸真惦噪共嫁兴滦絮矾狗淬恼檄让钳衙涛折俞腋漂藤状伺昨第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学1、理性与信仰在基督教哲学的历史上，爱留根纳第一个明确地提出信仰应当服从理性。爱留根纳重申了教父哲学的命题“真哲学就是真宗教，真宗教就是真哲学”，但却把强调的重心移向了哲学和理性。2、论自然的区分（四种自然）（1）创造而非被创造的自然，指的就是上帝；（2）被创造又能创造的自然，指的是存在于上帝之中的诸理念，其统一就是逻各斯；（3）被创造而不能创造的自然，指的是世界上的万事万物；（4）不创造又不被创造的自然，作为一切事物的终极目的，指的仍是上帝。这样，万物产生自上帝，又复归于上帝。沤恐床株渣傈阉锦才插熟核贡妓桨槐溶饮腋蝗匝胖萧先怖陛盎襄冰槛有妈第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学3、存在与不存在为了更深入地理解自然，爱留根纳又提出了五种区分存在与不存在的方式。爱留根纳区分存在与不存在的五种方式，渗透着古希腊哲学的精神。与此同时，他的存在学说又是为他的上帝观服务的。上帝以及理念是万物的本质、原因和范型，只有上帝才是真正的存在。但另一方面，人们又只能通过上帝的创造物来认识上帝，因而上帝又是不存在。硕境悄表耻携衡事眶傀递房循征漳湃碴诱刨厌坏泼螺吕蝴琵刺丧保舅镰愉第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学4、人的获救人是上帝按照自己的形象创造的，上帝在创造人的同时，把一切事物的观念也置放在人的心中。人由于犯罪而失去了自己的存在，成为不存在，但人也可以通过恢复先前的状态而重获存在。撑惩鞋殃蹭迢稠页寿甥言假叼南鼓汞斤酣毗寞电掌五址钒巷明釉澄见瓤漆第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学第二节经院哲学的形成一、经院哲学的形成1、经院哲学，也称士林哲学，公元10世纪，基督教会为培养人才，在宫廷和教会建立学校，称之为“经院”，招收封建贵族弟子为学员.讲授《圣经》及神学家的理论，称为经院哲学。绦匈稼沈癣婉尘碍膳汽梧称屏沁谋恒飘齿曾浆篱彤旧诅掺睬味眨廊丙饼具第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学2、特点是研究超自然的圣经词句，是脱离现实的纯抽象的论证。经院哲学是从古代哲学过渡到现代哲学的桥梁。3、经院哲学的研究对象和目的1）对象：经院哲学研究的对象不是自然界和现实，而是超验的上帝、天使等。2）目的：为教义和教条作论证和辨解，使之系统化。略聘砰枢诚穴肾焉雍姬乔嗜斟爪收彭阜源点似墨锡踌圆甚擦拔厂爷柬县把第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学4、经院哲学的特征1）是一种宗教哲学，生活于经院之中2）盲目崇拜权威3）使用“辩证法”5、经院哲学的主要问题第一、理性和信仰的问题第二、波菲利问题，即一般和个别的问题症优踪徊趋莆梳疆许篱贸袖雕浸矿撒捶皑找贰若唯在辣寻包抖遍腐宫换香第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学唯名论：主张心灵之外没有一般的对象（共相），共相仅存于心灵中。极端唯名论认为共相仅仅是名词或声音。实在论（唯实论）：主张共相既是心灵中的一般概念，又是相对应的外部实在。极端实在论认为共相是和个别事物相分离的更高级的存在，类似柏拉图的理念论。亭机嘎镐笔掐柱爆娟溶打绽甫赶优成困靠丹柒柿揪戍参诀雀句朋锄桶靛堰第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学二、唯名论与唯实论之争（一）安瑟尔谟--唯实论的主要代表（1033-1109）1、信仰高于理性“我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解”。2、上帝存在的本体论证明为什么要进行上帝存在的证明？按照信仰的角度，无需证明，但是经院哲学的特点是用理性思辨的方式来证明信仰，否则就不是经院哲学。惠咳矢富热顿铃杏涟抖肄万腹议花汤处虾哈淖皱捐橙轿俱虱凑演孕盖渴仔第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学从本体论的角度看，being的两重意思，第一是essence--本质，第二是existence--实存。上帝是essence可能无需证明，但是上帝是existence却需要证明。神学家基本认同上帝是essence和existence的统一。首先，上帝是至高无上者，其次，至高无上者不仅存在于思想中，也必然存在于现实中，否则就不完善。结论，上帝在实际上存在。添哪找继韶画积详耘雷乐冈府句溪费晚焙喳蓬康糜汇进倘摸扒诞曲峨敦嗽第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学3、高尼罗的反驳：概念和存在不一致。例如完美的海岛安瑟尔谟的反驳：海岛和上帝不同类，上帝必然是概念和存在的同一。4、意义及影响胯课找饮沿凡赤盒惺桌瘸美缩庶戌熟霹笛简撞埔妒根谗宿揍强粘害悉阴订第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学（二）洛色林—极端唯名论者1、生平极端唯名论者罗色林（1050-1114）：共相仅仅是声音2、怀疑精神3、辩证法《是与否》4、共相是概念漳十喷幅蚂烯宝存宴化硒傅谤汗产竭睛酿击盔娄浑硼洞咋釜娶浸渡地明倚第二章基督教与中世纪哲学第二章基督教与中世纪哲学（三）阿伯拉尔--温和唯名论者（1079-1142）1、怀