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《百年孤独》研究综述【内容摘要】《百年孤独》，继《创世纪》之后，首部值得人类阅读的文学巨著。——纽约时报。1967年，拉丁美洲作家加西亚·马尔克斯出版《百年孤独》，短短三四十年间，《百年孤独》在中国掀起了一股世纪狂潮，但是2011年以前，因作者马尔克斯与国内出版商未达成一致的意见，《百年孤独》中文正版一直不能与国内读者相见。但这似乎从未影响中国读者的热情，也从未影响《百年孤独》对中国读者的诱惑。研究《百年孤独》的文献日益增加，也日趋完善。到目前为止，国内学者研究的方向大致有三条：一是魔幻现实主义写法；二是孤独的主题；三是对《百年孤独》底蕴的探讨。【关键词】魔幻现实主义；孤独；女性；拉美文化加西亚·马尔克斯以小说作品创建了一个自己的世界，一个浓缩的宇宙，把现实和虚幻生动可信的呈现在人类面前。仿佛，那沉寂在拉美的马孔多小镇，人类一直存在着。“变现实为幻想而又不失其真”的魔幻现实主义，竟然具有如此巨大的魔力，让人类的神志出现如此的空灵。《百年孤独》中浸淫着的孤独感，其主要内涵是对整个苦难的拉丁美洲被排斥现代文明世界的进程之外的愤懑和抗议，是作家在对拉丁美洲近百年的历史、以及这块大陆上人民独特的生命力、生存状态、想象力进行独特的研究之后形成的倔强的自信。但作者的文字并不是狭隘的，从作品中，我们可以感觉到，人类历史、移民文化、生命宿命的赤裸裸的整个世界的世纪孤独，这也是学者们长期以来，不懈研究的原因。下面我就结合20世纪80年代至今学者们的研究成果和我自己的一些个人见解，来对《百年孤独》做一个概述，希望能对以后的研究者有一个帮助和启发。一、写作方法的研究无论哪一部文学作品，都极力与其他作品相区别，而创作方法是作家们追求的一个途径。《百年孤独》，采用人们鲜以为见的魔幻现实主义写法，让作品在追求虚幻与现实中，达到了一个高度的契合。但一部作品中，不可能只运用了一种写法。以下是我对学者们研究作品中涉及到的主要的或是常见的写作方法的说明。（一）魔幻现实主义加西亚·马尔克斯是拉美“魔幻现实主义”的掌门人，而《百年孤独》更是深得其中的精髓。因此，这方面的研究是必定要存在，而且也必须是首要的。《百年孤独》遵循“变现实为幻想而又不失其真”的魔幻现实主义创作原则，经过巧妙的构思和想象，把触目惊心的现实和源于神话、传说的幻想结合起来，形成色彩斑斓、风格独特的图画，使读者在“似是而非，似非而是”的形象中，获得一种似曾相识又觉陌生的感受，从而激起寻根溯源去追索作家创作真谛的愿望。其实，马尔克斯对魔幻现实主义写法把握得那么好，这与他的成长环境是分不开的。马尔克斯从小就在外祖父家里长大，外祖父的家时时处处充满着魔幻色彩，那里的祭坛供着众多神像，它们的眼睛在黑暗中熠熠发光，使人觉得它们都活了起来,以至于年少的马尔克斯一到夜里，就能感觉到昏暗卧室中的幢幢鬼影。[1]童年时奇特的生活环境、亲人潜移默化的影响，使马尔克斯认识到，虚构与真实之间、幻想与感知之间，并不存在清晰的界限。这一点在他的魔幻现实主义巨著中随处可见。对这一方面探讨的作品主要有：甘信风的《这不是魔幻，是现实主义——马尔克斯与他的百年孤独》；刘浩的《魔幻之旅、孤独之旅、悲愤之歌》；王晓东、邓卫新的《论百年孤独的魔幻主要色彩》；黄文娟的《魔幻外壳包裹中的现实内核剖析一一浅论马尔克斯百年孤独》；蔡季愚的《魔幻现实主义文学探微一一以马尔克斯百年孤独为例》；杨琦的《文学魔幻化与本土文化的现代阐释》；刘现法的《1985年寻根文学与拉美魔幻现实主义》,；韩晓东的《论百年孤独的魔幻现实主义特征》；王绍瑾的《论百年孤独的魔幻现实主义精神》等等。（二）神话、典故，象征主义手法和倒叙手法外祖母给他讲述了许多令人毛骨悚然的鬼怪故事——下午6点开始在家里游荡的幽灵和巫婆、时刻都在咳嗽和吹口哨的死人邻居以及创造奇迹的长发侯爵女儿。她讲得绘声绘色滔滔不绝，仿佛她亲眼看到过。“她老人家讲故事就是这种方式，好像人物就在眼前，事情正在发生……而且常常人鬼不分、古今轮回。”多年以后，马尔克斯回忆道。[2]我想，这就是马尔克斯在作品中惯用以及会用许多印第安传说、东方神话以及《圣经》典故的原因吧。《百年孤独》中，还使用了很多象征主义写法。如，对不眠症的描述：马孔多全体居民在建村后不久都传染上一种不眠症。严重的是，得了这种病，人们会失去记忆。为了生活，他们不得不在物品上贴上标签。例如他们在牛身上贴标签道：“这是牛，每天要挤它的奶；要把奶煮开加上咖啡才能做成牛奶咖啡。”对不眠症的描述，作家意在提醒公众牢记容易被人遗忘的历史。另外，作家还独创了从未来的角度回忆过去的新颖倒叙手法。例如小说一开头，作家就这样写道：“许多年之后，面对行刑队，奥雷里亚诺·布迪地亚上校将会回想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”短短的一句话，实际上容纳了未来、过去和现在三个时间层面，而作家显然隐匿在“现在”的叙事角度。紧接着，作家笔锋一转，把读者引回到马孔多的初创时期。这样的时间结构，在小说中一再重复出现，一环接一环，环环相扣，不断地给读者造成新的悬念。这方面的研究有：唐霞的《希腊神话与英美文学教学》；郭蓓的《预言与回忆一一墨尔基阿德斯之于百年孤独探析》；李翠云的《百年孤独》的叙述学研究；黄江苏的《形式实验与现实关怀之间的两难》；韩俊敏的《现代世界的精神分裂者》；张丽娟的百年孤独对话艺术简析》；郑应松的《浅析百年孤独的象征手法》；孙宏新的《百年孤独中圣经原型研究》；田艳的《西方寓言模式对百年孤独的影响》等等。二、主题的研究写作文时，老师常跟我们说：凤头、猪肚、豹尾。也就是说文章要有漂亮的开头、充实的正文、百看不厌的结尾。而小说的三要素是：人物、情结、环境。情结的构思是至关重要的，相当于猪肚。而主题就是充实猪肚的最重要的材料，所以，好的作品对于主题的把握是非常注重的。而好的作品，不单只有一个主题，应该花开百艳。（一）孤独主题孤独，是一个永恒的主题。[3]一个人的孤独，一个家族的孤独，一个民族的孤独，乃至全人类的孤独。窥一斑而见全豹，这是人类的宿命，谁也无法逃避。孤独，是人类永恒的主题，也是贯穿《百年孤独》的精神内涵。作品中，有布恩迪亚男人的孤独、乌尔苏拉女主人的孤独、阿马兰妲爱情的孤独、梅梅不被理解的孤独、奥雷里亚诺精神的孤独、阿尔卡蒂奥第二思想的孤独、奥雷里亚诺·布恩迪亚（羊卷手稿破译者）才识的孤独等等，而这一方面的研究者群体，也是最庞大的。从邢婷婷的《百年家族影射下的人类孤独一一读马尔克斯百年孤独》中说：“如书名《百年孤独》一样“百年”代表着七代人的宿命，“孤独”则是这七代人不同命运的共同情状：这一切都被遗传印成了家族徽章——孤独，是这个家族永恒的宿命。”孤独，不单是布恩迪亚家族的宿命，也是人类永恒的宿命，我们不得不面对这样的现实：刘师健《孤独中眺望另一种现实——浅析马尔克斯的百年孤独》。（二）爱情与孤独主题生命的孤独并不可怕，最可怕的是精神的孤独，爱情的孤独。可是偏偏，在这一个家庭里，悲剧总是在发生着：“布恩地亚整个家族都不懂爱情，不通人道。这就是他们孤独和受挫的秘密”作者本人这样总结孤独宿命的原因。这种孤独的最终结果带来的必将是毁灭，在最后的家族乱伦中终于生出了长着猪尾巴的祸根。这也契合了苏耀丽的《孤独的爱情——浅析百年孤独中孤独与爱情的因果关系》，常桂兰的《孤独人生——略谈百年孤独中的孤独情结》，梁艳丽的《孤独与爱情——百年孤独解读》等等。（三）女性主题如果女人是世界上最多情的动物，那么《百年孤独》中的女性就是动物中的佼佼者。《百年孤独》被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”，而能成为这巨著中的女性，不是伟大，也应该超凡脱俗。一位活了115至122岁的老女人，至老仍是家里的顶梁柱；一个与悔恨相伴终身的老姑女——阿马兰妲；一个美得惊艳众生到最后却抓床单乘风而去的蕾梅黛丝；一个因偷情而导致情人死亡流落他乡的梅梅；一个想把家里一切陈规陋习打入十八层地狱，却使寓言变成悲剧现实的阿玛兰妲·乌尔苏拉。《百年孤独》只写了七代人，可七代人中，却有11个女性形象，他们充满着对爱的渴望与追求，表现出了惊人的冷静，沉着。她们或勤劳勇敢、或风情万种、或顽冥不化、或纯情浪漫。[4]这些女性，是值得我们去一一研究分析的。李祝亚的《女人与孤独——试析百年孤独中几位女性形象》恰好为这方面的研究做出了贡献。一部好的巨著，不应该只有男性，所以《百年孤独》是一部二元对立的成功作品，所以对作品中女性的研究，是缺之不可的。[5]对女性的研究的作品还有：李维的《百年孤独中女性形象的孤独情结表现及探索》；郭一鹤的《没有回应的爱：伟大的孤独者乌苏娜——重读百年孤独》；隋丁丁的《百年孤独的历史见证者——阿玛兰塔形象分析》；张道振的《百年孤独中母题成分的功能解读》等等。三、对《百年孤独》底蕴的探讨（一）拉美文化加西亚·马尔克斯是拉丁美洲的作家，作家是要通过布恩迪亚家族7代人充满神秘色彩的坎坷经历来反映哥伦比亚乃至拉丁美洲的历史演变和社会现实。所以，《百年孤独》首先是拉丁美洲的作品，其次才是世界的巨著。因而探讨拉美的历史文化是实至名归的。这方面的研究有：杨玉峰的《生存·战争·爱情·百年孤独》、倪立秋的《新移民小说研究》、李巍的《“拉丁美洲的轼神者”》、李学颖的《再论《百年孤独中拉美民族文化的魔幻与现实》、罗昔明的《百年孤独：当代语境下拉丁美洲式的文化读解》、于鲸的《后现代主义的回响：百年孤独与1985寻根小说》、孔祥雯的《从《百年孤独看拉美文化的死亡观》、翁勋章的《百年孤独的后殖民主义解读》等等。（二）美学、诗学的探讨一部完美的历史巨著，应该包含美的成分。美学和诗学的研究，是现代文学批评和文学欣赏所不可缺少的。《百年孤独》所独具匠心的美学意境，让不少研究者沉醉其中。如：王格琦《试论魔幻现实主义小说的美学特征》、傅琳论《百年孤独开创的全新时间美学》、武春英、韩跃的《从接受美学的角度看百年孤独的陌生化》等，而有些学者，则陶醉在诗学当中，如：张瑶牧论《百年孤独的诗化特征》、周萌萌《比较诗学视域下的白鹿原与百年孤独》等。无论是美学，还是诗学，都是作品的气质所在，都是值得我们去探究和发现的。四、《百年孤独》与我国文学的比较（一）与《红楼梦》的比较《百年孤独》这是一部世界公认的不朽之作，无论是对世界而言，或是对中国而言，都具有他独特的意义。有人认为，他是中国版的《红楼梦》。的确，从宏大的线索，反应的社会背景和独特的女性视角来说，他们是有着惊人的相似之处的。因此，不断有学者研究《百年孤独》与《红楼梦》的关系。如：赵秋棉的《东西方现实主义的撞击与融合——谈谈红楼梦与百年孤独的异同》，马娅《人世兴灭的隐喻——百年孤独与红楼梦的简单比较》，杨立琼《论红楼梦与百年孤独的相似意境》他们都共同揭示了两部著作所写作的方向，从环境描写、人物塑造、女性形象等众多繁琐的小细节着手，让读者体悟大场面，从中接受岌岌可危的历史文化。《红楼梦》写的是大家庭，四代人的故事；《百年孤独》写的也是大家庭，七代人的故事。他们如此的宏大而让研究者们不能放弃这样的线索，杜娟《红楼梦与百年孤独的家族叙事结构探析》中说到：“如此庞大的线索，一个在中国，一个在拉美。”其他还有研究两部著作现实与梦幻的、真假虚实的、东西方文化撞击的等等，在这里我就不一一列举了。可以说的是，《百年孤独》与《红楼梦》的研究是相当成熟的啦。（二）与我国其他文学作品的比较除了《红楼梦》以外，其他作品与《百年孤独》的比较还是相当少的。鲜见的有对陈忠实的《白鹿原》的比较，如；刘金辉《从意象的角度比较百年孤独与白鹿原的文化观》，姜楠的《魔幻与现实的结合百年孤独与白鹿原艺术手法初探》等四五篇论文。而对于其他的作家作品的比较，实在是屈指可数，有：周亮的《从家族的毁灭中孕育民族的新生——百年孤独与古船主题和写作手法比较》，《百年孤独》与《红高梁》的比较，与《受活》的比较，与《尘埃落定》的比较，与《兄弟》的比较，与介