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颠覆的《丰乳肥臀》随着莫言诺贝尔文学奖的获得，最近掀起了一股“莫言热”。就我读过的文学作品《丰乳肥臀》以及近期研读过的《丰乳肥臀对“革命历史小说”的彻底颠覆及其意味》，简要对这一文章做一次综述。“新历史小说”与“革命历史小说”之间具有明显的互文关系，其有些人物和情节甚至能在“革命历史小说”中直接找到前文本。可以说，没有“革命历史小说”就没有“新历史小说”。“新历史小说”又可分为两大基本类型：一类是对“革命历史小说”的补充或修正、超越，另一类则是对“革命历史小说”的颠覆或反写。张炜的《古船》、、陈忠实的《白鹿原》以及莫言前期作品《红高粱》主要属于前者，兼有一些后者的成分，而《丰乳肥臀》是对“革命历史小说”有意进行彻底颠覆的作品。一、观念的颠覆作者指出，莫言的这部作品创作受到被称作“红色经典”的“革命历史小说”的影响，指出其现代历史题材小说与张炜的《古船》、陈忠实的《白鹿原》以及刘震云的《故乡天下黄花》等都是“对占据了主流话语地位的‘红色经典’的一种反拨”。这种反拨更具体一点讲可以说是一种观念的颠覆，具体体现在：1、阶级身份与革命理想、政治选择由于必须合乎主流意识形态的框范，“革命历史小说”在处理人物的阶级出身和个人政治选择的关系时，一般是跟共产党走、革命到底的人出身贫寒，跟国民党走的则多是地富家庭出身。“新历史小说”之“新”，首先就在于打破了“革命历史小说”的这种处理。《丰乳肥臀》中上官家几个女儿的政治选择，却没有任何政治涵义，丝毫不受男女双方阶级身份的影响，完全是因为爱情：大姐来弟跟从先是抗日土匪、后是汉奸的沙月亮，二姐招弟跟从国民党军官司马库，五姐盼弟跟从共产党政委蒋（鲁）立人，都是因为疯狂的、非理性的爱。大姐来弟认为参加抗日还是投降日寇“这是男人们的事”，与“妇道人家”无关。五姐盼弟为什么与蒋立人结合作品没有交代，他们不明不白地同居，给人的感觉是完全出于动物般的情欲。2、财富与道德作者指出，莫言的价值观念颠覆表现在对贫富与品德关系的处理方面。从《暴风骤雨》开始，大部分“革命历史小说”给读者灌输的是“地主没有不坏的”的观念，而穷人形象则几乎都是正面，“他出身雇农本质好”成为先验的结论，个别流氓无产者属于“蜕化变质”。对此，《古船》、《故乡天下黄花》和《白鹿原》等早已予以修正，而《丰乳肥臀》进行了彻底颠覆。作品中乔其莎（七姐求弟）说“穷人中也有恶棍，富人中也有圣徒”。尽管莫言没有把富人都写成圣徒，但作品中的“恶棍”或反面角色确多是穷人，例如孙不言、磕头虫、斜眼花、徐瞎子、巫云雨、郭秋生、丁金钩、魏羊角。这种观念颠覆作者是借作品中主要正面形象上官鲁氏之口表达的：这位出身并非贵族的女主人公让儿子挺起胸膛宣言：“我是贵族的后代，比你们这些土鳖高贵！”3、血亲伦理与性道德作者指出，莫言对传统伦理观念的颠覆在《红高粱》时期已经开始，在《丰乳肥臀》中则推向极致。“革命历史小说”虽也涉及爱情，但讳谈性，稍微有点越轨的是《苦菜花》，但那在今天看来也完全属于“洁本”。《丰乳肥臀》则通篇充满乱伦和滥交。上官鲁氏分别与自己的姑父、赊小鸭的、江湖郎中、杀狗人、和尚以及瑞典传教士交合，生下一群分属不同身份、不同国籍的父亲的儿女。她与姑父交合竟然是其亲姑姑唆使。后来她又给儿子金童当皮条客，让其与独奶子老金交媾。上官来弟性欲勃发时让亲弟弟金童摸自己乳房，金童则屡次对自己几位姐姐有不伦之念。这种伦理观念的颠覆，在人类进入文明时代以后的中外小说中实属罕见。二、经典场面的颠覆与观念的颠覆相关，《丰乳肥臀》还对“革命历史小说”中一些经典场面进行了消解或颠覆。1、“军民鱼水情”这部作品的颠覆还在于军民之间的极尽讽刺的关系。作者指出，这部作品中没有出现在“红色经典”中常见的子弟兵给百姓挑水扫院子的场面，也没写八路军与百姓同甘共苦。蒋立人的队伍给人的印象只是被子叠得方方正正、捆得结结实实，队列站得整整齐齐，对百姓规规矩矩、客客气气。但作品写到的却是：在百姓将要饿死的时候，蒋立人的队伍却在吃白面馒头、野鸡野兔，起码是萝卜熬咸鱼和“巨大的窝窝头”。这不可谓是不讽刺的。2、抗日“革命历史小说”中的抗日题材作品都是写共产党八路军或新四军的抗战，偶尔涉及国民党军队，例如《铁道游击队》，也是写他们假抗日、真投降，写其制造与共产党军队的磨擦。新时期以后开始出现表现国民党军队抗日的作品，“莫言本人的《红高粱》系列虽以写土匪抗日为主，也同时涉及了国民党军队和共产党军队的抗日。而《丰乳肥臀》直接写到的两次抗日战斗，都直接与司马库有关：一是沙月亮伏击日军、司马库火烧村头石桥，一是司马库破坏铁路桥梁。”三、颠覆的意味对既有经典的颠覆、叛逆，意味着希望创新。作者指出，“《丰乳肥臀》确有创新，这创新当然包括艺术表达手法或技巧的探索，但最重要的还是价值观念的‘创新’或‘突破’。”对这种“创新”或“突破”如何认识、如何看待，其意义超越了对这一作品的评价本身。有人将《丰乳肥臀》的“突破”描述为“突破简单地把人分为好人和坏人、革命者与反革命者的创作模式，充分展示人性的复杂性和具体性”，作者以为这不全对。作者通过文章告诉我们，《丰乳肥臀》其实有明显的善恶价值判断，只不过区分善恶的依据不是革命与否，也不是传统道德价值体系，而是人物的人格，是人性和人道主义。作者认为，作品这样处理，不是为了某种政治暗示，只为弘扬人道主义，赞美光明磊落、敢爱敢恨、敢生敢死的人格精神。但它确实容易让习惯于将人物政治身份视为某种象征的读者产生误解，产生“共产党队伍里的人是反面人物而非共队伍里的人是正面人物”的错觉，让人感觉作品仍然是按政治身份划线，只不过正反面角色作了个颠倒。说到底，还是因为《丰乳肥臀》在处理政治与人性、财富与道德的关系时，写得不够“复杂”，倒是过于阵线分明，起码与其他“新历史小说”相比是如此。总结之我见从《红高粱》开始，莫言小说就让人感到作者极强的反叛意识和宣泄欲望。反叛和宣泄，是由于以前的压抑感太强烈。而不同欲望强度或处境的人，其压抑感和叛逆意识也有差异。借助这篇文章的作者的分析与介绍，我认识到，就文学创作而言，对过去经典作品的反叛与颠覆是由于“影响的焦虑”和创新意识。以补充或修正的方式对待以往的经典，是创新的重要方式；但若对其价值体系彻底颠覆、完全“反着写”，则需谨慎。以往的经典虽有偏颇或盲点，但既是影响深远的作品，必有某种合理性；若取完全相反观点，便易导致另一种偏颇或遮蔽吧。固然文学作品都具有互文性，但我们同样不可忽视其各自的独立性。一部作品倘只有狭隘的互文性，就难以成为流传久远的经典。若与“革命历史小说”参照来读，《丰乳肥臀》的价值取向可以理解；但不熟悉“革命历史小说”的人读《丰乳肥臀》，就会对其产生误解。参考文献（1）莫言.丰乳肥臀.北京：北京出版集团公司,北京十月文艺出版社,2010.(2)易竹贤,陈国恩.《丰乳肥臀是一部“近乎反动的作品”吗？——评何国瑞先生文学批评中的观念与方法》.武汉大学学报,2007（3）莫言,王尧.《从红高粱到檀香刑》，《当代作家评论》，2002（1）：10-22.