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科学的内涵•所谓科学,按照《中国大百科全书》（哲学卷）的说法：是“以范畴、定理、定律形式反映现实世界多种现象的本质和运动规律的知识体系”（第404页）。•英文“科学”（science）一词来源于拉丁文scientia,等同于希腊文中的epistēmē,意为“知识”、“学问”。科学一词用以表示知识系统的不同领域时，是在“学科”的意义上使用的。•第一，科学是一种建制，是现代社会不可或缺的一种社会职业。•第二，科学是一种方法。科学家是按照一定的方法进行研究与创新.•第三，科学是一种累积的知识传统。科学是在一定的实验研究基础上、按照公理法推演发展起来的。•第四，科学是维持或发展生产的主要因素。科学的主要特征与功能•1.经验性:其研究对象具有可观察性;•2.精确性;•3.可检验性;•4.可重复性•1.获得关于世界的规律性认识；•2.科学是一种生产力，在当代是第一生产力。•3.科学作为一种文化现象，体现了人类对宇宙万物进行理性、实证的倾向。宗教的内涵(一)•中国大百科全书(哲学卷)认为，＂宗教是支配人们头脑中的虚幻的、颠倒的反映；信仰和传播上述观念的专门组织.它是社会意识形式之一.＂(第１２７０页)•马克思指出“宗教里的苦难是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情……宗教是人民的鸦片”。（《马克思恩格斯选集》，第一卷，第2页）这里只是对宗教特点的一点描述，不是一种定义。先知摩西宗教的内涵(二)•钱钟书指出：“浪漫主义诗人（Novales）早言，俗子仰宗教以解忧止痛，不过如收鸦片之效；或言，世人莫不吸食精神鸦片，以谬误信仰自醉；后来小说家有以不信奉基督教比于不求助鸦片；哲学家有以宗教比牙痛时所服之麻醉剂。要推马克思语为最明快矣”。•恩格斯指出：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间力量的形式”。（《选集》，第三卷，354页）•这些属于实体性定义,过于狭窄.耶稣（科学家画像）宗教的内涵(三)•泰勒认为，宗教是“属灵存在物的（或神灵）的信仰”;•社会人类学家斯皮罗认为：“宗教是一种由与文化上得到规定的超人存在物进行的在文化上得到规定的互动所组成的制度”。（同上，第31页）其中的制度包括信仰、行为范式与价值体系。•法国社会学家杜尔凯姆则从宗教社会学角度进行了界定.他就反对用“神灵的存在”或“神秘的事物”之类的字眼来定义宗教信仰，因为佛教里面就不存在对神灵与超自然现象的崇拜问题。•“宗教是一种与既与众不同、又不可冒犯的有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪规将所有信奉它们的人结合在一个被称之为‘教会’的道德共同体之内”。蒂利希论宗教(四)•在当代文化背景下，一旦有人指出宗教是什么，立即就会遭到两个方面的反对意见。一方面，有些正统的神学家会问，你是否把宗教看成人类精神的产物呢？如果你回答“是”，这些神学家就会掉头而去.因为按照他们的看法，宗教信仰原本就不是人类精神的产物，而是神灵的恩赐.•另一方面，有些世俗的科学家则会问：你是否把宗教看成人类精神的本性呢？如果你回答“是”，这些神学家就会掉头而去.因为按照他们的看法，宗教信仰只不过是一定历史阶段的特有现象，而在科学技术如此昌盛的今天，宗教信仰早已失去了立足的根基.•“要是你一开始就问上帝是否存在，那你永远也不可能接近上帝；而且如果你断言上帝确实存在，那你甚至会比否定上帝存在更加远离上帝”（.参见蒂利希《文化神学》，[Theologyofculture,oxforduniversitypress,1959],序）.••“宗教是将人与其终极的生存条件联系起来的一套象征仪式与行为”。•“神学的对象就是在终极意义上关切着我们的东西.•所谓终极关怀(ultimateconcern)，就是那些对我们来说生死攸关的东西，如死亡、困难、挫折、悲剧、意义、敌意、无力等问题。•著名的社会学家英格尔（J.MiltonYinger）认为，宗教是一群人借助于它来解释和处理人类生活中这些终极问题的信仰与仪式。•这属于功能性定义,过于宽泛.耶稣宗教的定义•北京大学孙尚扬指出：“宗教是以对超自然的力量或神灵的信仰、或对超验的人生境界的追求为基础的人类制度，是人类赖以面对和处理各种终极性的问题、建构神圣的秩序和意义系统的组织与行为系统”。宗教与迷信的区别•1.宗教等同于迷信的根源:•一是因为宗教是落后、愚昧与无知的象征，没有认识到神、灵魂、上帝是不存在的，这些东西都是人类的幻觉与想象，是人类自身力量的外化、异化；•二是因为宗教主张对上帝、神的崇拜，没有意识到人类本身的能动性，把命运寄托在虚无或说想象出来的“神”或“上帝”身上，把上帝或神看成是救世主，不符合现代社会的主体精神。•所谓迷信，主要表现为对自然实体、观念以及尘世的英雄进行神化，盲目地崇信，丧失了理性的判断力。•2.区别:•宗教往往是由宗教大师创造出来，超凡脱俗；而迷信是普通人的；•宗教往往具有系统性，而迷信往往是零散的；•宗教往往是围绕人的生命及其意义而展开的，追求“神圣的存在境界”；而迷信并非如此；•宗教在发展过程中虽然渗透有迷信，在某些历史时期甚至会迷信猖獗，但是，许多人为的高级宗教往往包含有许多明确的反迷信因素。•宗教具有超验性，而迷信往往具有经验性。•宗教的起源往往是建立在顿悟与直觉基础上，往往具有组织性，形成一个权威。•耶稣（文学画像）宗教与生活方式•宗教，从认知的角度说，是人的欲望的异化或投射，从神学的角度说，是由一系列的教义、律书、传说和诠释等构成的。但是，从信众的角度说，它不仅是一种对超自然的实在或精神境界的向往与崇拜，也是一种生活方式。在高级宗教出现以前，人们往往沉湎于对世俗的价值目标的追求，如对名誉、地位、利益、金钱、权力的追求。而高级宗教出现以后，对世俗的价值目标进行了批判或贬值，提升了人类的精神境界。宗教的历史作用•首先，宗教是人类文化之母。•其次，宗教首先在人类文化史上提供了对各种现象的统一解释，满足了人类克服恐惧的情感需求。第三，宗教在规范社会秩序、建构社会组织以及重建人类文明方面曾经发挥过重要作用。(罗马帝国)•第四，宗教在保存、延续和发展文明传统方面发挥过重要作用。•第五，宗教在促进人类文明的沟通、打破因地域、家族、种族、种姓、性别、贫富以及文化水平、社会地位的差异而造成的社会不平等待遇及有关的交往障碍发挥过巨大作用。•第六，宗教、尤其是人为的高级宗教在破除迷信、提升人类的精神境界以及认识人与自然的关系、人在宇宙中的地位发挥了巨大作用。科学的时代特征与现实处境•第一，其研究对象由过去的宏观低速运动物体扩展到微观、宏观、宇观的高速运动物体（在这里，所谓高速是在接近光速运动的意义上而言的）;•第二，在研究的带头学科上，由过去的物理学慢慢过渡到基因生物学上，有人甚至断言21世纪就是生物学的世纪。•第三，在研究性质上，由过去的决定论性质的精确研究发展为非决定论性质的统计研究、模糊研究与模型研究，由线性的因果研究进入到非线性的系统研究。•第四,在研究方式上,由小科学发展大科学;•第五,在社会地位上,它发展为第一生产力;•但是，具有讽刺意味的是，在科学取得巨大成就、并给人类带来巨大福利、其社会地位因而得到空前提高的同时，科学在发展过程中也遇到了许多严峻的挑战与危机。•第一,在研究内容上超越直观的极限;•第二,在研究方法上由机械论逐步转变为系统论,但不彻底;•第三,在研究规范上出现了”客观性”与”社会性”,”真理”与”权力”之间的冲突;•第四,在社会作用上,它发生了严重的价值危机,逐步丧失了文化权威的地位;科学与宗教的区别•一、科学与宗教的区别•1.在目的上，科学的目的是追求真理，以便控制与利用自然；•宗教的目的是寻求生命与精神的终极意义与个人的责任感，以实现个人与人类的拯救；•2.科学具有客观性、逻辑性、准确性、累积性和进步性；•宗教是主观的、非理性的、非批判的和抵制变革的；•3.科学的语言是描述性、精确的；•宗教的语言是隐喻的，尤其擅长于模式隐喻，如作为创造者、拯救者和圣者的上帝模型；•4.科学只承认物质世界的独立存在，否定上帝、灵魂、天堂及地狱等说法；科学肯定现世存在的意义；•宗教承认上帝的存在及其对世界的创造与控制，承认灵魂、地狱及天堂等说法，否定现世存在的意义；二、爱因斯坦论科学与宗教在《科学与宗教》一文中，爱因斯坦指出：“有关是什么的知识并不能直接打开通向应该是什么之门。人们可以对是什么有最清楚最完整的知识，可还是不能从中推论出我们人类渴望的目标是什么”。“在我看来，廓清这些根本目标和评价，并使它们在个人感情生活中应该行使的最重要的功能。”“虽然宗教可以决定目标，但是在最广泛的意义上，它已从科学那里学到何种手段会促成它所建立的目标的实现。”“科学知识使真正的宗教更高贵，并使其意义更深远”。“人类进步的精神进化越是深入，我就越是坚信通向真正宗教之路不在于对生命和死亡的恐惧当中，也不在于盲目的信仰之中，而在于对理性知识的努力追求之中。”Liukui5096@sina.com当代宗教的危机与现实价值•第一,大爆炸宇宙学说、基因学说、人工智能理论等科学理论对宗教神学有关宇宙的起源、人类的起源及其心灵的奥秘等问题所作出的超验性的、启示性的解释提出了更加严峻的挑战，使其有关上帝、神与灵魂存在的教义更加显得漏洞百出;•第二，高科技的发展也加剧了近代以来出现的宗教世俗化倾向。•第三，高科技对传统的宗教伦理提出了严峻的挑战。•第四，高科技的发展，尤其是通信与交通技术的发展，一方面大大缩短了人与人之间、区域与区域的交往距离，另一方面也激化了不同文明之间的冲突，•第一,就科学理论的解释力来说，它在任何时期都具有历史的局限性以及人类种属的局限性，受到科学范式、科学语言、社会环境、科学手段以及人类的感官、智力等因素的制约。•第二，科学探究的是客观真理，是要对有关对象的存在、要素组成及其运动规律给出客观、合理、令人信服的解释，而宗教探究的是人的终极实在，追求的是人类心理的宁静与幸福，两者的目标与功能都不相同。•第三,随着宗教的发展，其自律和操守的道德化特征更为明显，在理性主义普遍失落、功利主义到处泛滥的时期，宗教更成为一种与世俗文明相对峙的制衡体系，就像在资本主义早期曾经发挥过的作用一样。从科学与宗教的价值谈人类的未来•1.科学技术是第一生产力,必须发展,它提供社会发展的物质动力,•2.科学技术不能解决社会发展的价值与方向问题,也不能解决生命的意义与价值问题;•3.宗教的问题不在于它的信仰问题,而在于它把信仰建立在启示与权威基础上,没有建立在理性基础上,故步自封,不能够与时俱进;•4.现代文明的问题在于崇尚科学,走上了科学主义,忽视了人文精神的重要性,尤其是忽略了信仰的重要性,片面注重物质欲望与消费欲望的满足,把人当成了没有生命的机器;•5.在未来文明中,我们一方面需要发展生产,建立民主政治,另一方面也需要重建信仰,做一个有信仰的,有教养的,理性的文明人.科学主义与人文主义•科学主义:自然知识是人类知识的典范,科学•方法是无所不能的,科学在人类文化中绝对有益•的,否定人文文化的地位与作用.•人文主义:自然科学只能说明事实,只能回答”•是什么”,不能回答”为什么”,不能回答意义问题.•科学知识尽管逻辑严密,系统有序,但不能给人•以思想和价值判断的尺度,也不能告诉生命的意义,•而人的文化活动的目的正在于此.代达罗斯神话与技术的命运•雅典的代达罗斯是一位伟大的艺术家、建筑师和雕刻家。他有个外甥叫塔罗斯，跟他学艺，天分很高，在儿童时代就以其天才和创造力赢得了很高的声誉。代达罗斯担心学生超过他，竟阴险地把他推下雅典城墙，杀害了他。他在埋葬尸体时被人发现，被判有罪，但是被他逃脱，•代达罗斯最后逃到克里特岛，为国王迈诺斯所重用，替国王建造了一个著名的迷宫。后来，代达罗斯思乡心切，觉得国王并不信任他，于是就想法逃走。•经过苦思冥想，他发现水路与陆路虽然被封锁，但可以从空中逃走。于是，他开始收集各种羽毛，用蜡和麻绳固定羽毛做成了两副翅膀，带着儿