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1本草问答评注张伯龙问唐容川答黄杰熙评注2序言余少承家学，在校读书之余，即在家兼习医学。忆读医书之启蒙本为《药性赋》，闲时又喜立于先人背后，观听论病处方用药，自觉比与诸童戏玩，尤有兴趣，又爱到药铺翻检成药与所学对勘，或与先人散步郊外田野，见有药用植物随即得到指点，采集标本，遇有疑义，随即提出问难，必得满意之答案而后已。时光易逝，瞬即五十二年矣！先人别教，已辞世四十二年，克绍箕裘，临证救人，时断时续，但钻研医药之学未尝停止过，遇疑难问题，每致废寝忘餐，探求达旦，日之不足，继之以月，累以成年，查书问人，周而复始，必得其所以然后而稍息，如此又四十二年矣！精诚所至，金石为开，自揣对祖国医药学又稍具独自见解，为了发扬医学，拯救斯民，不得不写之成书，与而今而后之识者共鉴。迄今余所读过之本草书不下百种；比较之下觉《本经》最准确但言之过简，《纲目》详备失于繁，其余者，不是按《本经》分类，就是按《纲目》分类编写。揆之不是补充药品，便是精简药品，其中或为上中下三品排列；或为草本虫石即动植矿物分类；或为补涩温通治效排比等等，再归经主治论述一翻。盖药止寒热温平四气，辛甘酸苦咸淡六味，药物已超过二千种，四气六味来回排列组合，千篇一律，眩目迷神，越读越觉枯燥无味。临证日久，深感常用之药不超过三百来味，药房素备者亦无出乎此数；另外之药开出亦无法觅取，因药房不备也，既或备之，因年久不用，一时也难找到。早有心思，自编一部《实用本草》，但再三思之，不取甲之编排法，即取乙之编排法，或取丙或取丁等等，甲乙丙丁罗列药品，气味归经主治论述一通，岂不又要蹈先辈著书之旧辄，既有现成之本草学“字典”，“辞源”，又何必多此一举耶！就算有许多新义，前辈未曾道过，不过披沙炼金，于后之学者又有多大助益呢！有志数年，未敢冒然编写，为此也。徐灵胎《神农本草经百种录》出后，确为研究本草学提供了新的途径，但取药过俭，不切临床实用，仍不免蹈旧辄甲乙丙丁排列，缺乏系统之通观；邹润安《本经疏证》，虽对药性之探讨详尽，但又失之形而上学无限上纲，几乎把每一种药描绘得神妙无比。既读唐容川《本草问答》，初读之不以为意，以为只不过类于徐邹二氏之说进行补充串解而已，继又阅读新出药物学多种，兼之临床验证更为广泛之后，再三读之，愈觉绝妙无穷，比较之下，该书论药最精最真，实可与医林之《难经》相羽翼，为本草学中之《难经》也！随之受益日深，体会日久，又觉其有不详备与缺憾之处，为了完美此书，造福医林，拯救患者起见，因此余又有评注之作，愿天下有志深造钻研斯学者共赏焉！是为序。黄杰熙公元1990年12月24日于太原3原序余自去冬游于粤省，得遇张君伯龙，天姿英敏，文史淹通，留心世故，而不习举业，真达人也。其父墨园，曾膺张香帅保介循吏，政治劳心，每生疾疢。伯龙以人子须知医，寝绩方书于今七年。前春其父偶感时证，病象危险，群医无策，伯龙极力救治，顿获安全，国手之名，一时腾噪，乃益留心医理。与余邂逅，使留讲贯。谓余所著各种医书，于病源治法，固已详矣！而独少本草，未免缺然。余曰：吾所论著，已寓药性，且本草业经充栋，何烦再赘。伯龙曰：不然！诸家本草，扬厉铺张，几于一药，能治百病，及遵用之，卒不能治一病者，注失之泛也；又或极意求精，失于穿凿，故托高远，难获实效，且其说与黄炎仲景诸书，往往刺谬，若不加辨证，恐古圣之旨，不能彰著于天下，近日西医释药，每攻中医，适能中中医之弊，而中国医士不能发西人之覆，徒使西药流弊，又增甚于中国本草之祸，岂浅鲜哉！甚矣！本草自晋唐以后，千歧百出，极于《纲目》，几令人目迷五色；《三家注》力求深奥，转多晦义，徐灵胎冠绝一时，颇合经旨，惜其时无西人之说，未能互证以注《本经》。今先生博通西医，参合黄炎仲景之书，以折衷于至当，若不将本草发明，其流弊又谁救哉！虽西国异产及新出药品不能尽行论列，但使揭出大义，举一反三，则据此以求，无论中西各药，见于目而尝于口，便可测以知其性矣。幸毋隐秘不宣，惟先生明以教我。余以伯龙此言甚挚，因与问答而成是书。时大清光绪十九年岁在癸巳仲春月蜀天彭唐宗海容川叙4体例一、《本草问答》乃本草书中之疑难问题，由唐容川之弟子张伯龙提出，师徒问答所成之书。原书每问之前无编号，无目录，不分章，在急要时查阅，极不方便。《评注》时：按内容大意分为九章，依次在每问之前插入编号；统编目录。二、按唐氏原书问答，以次计之共为七十五问，但在六十二问及以后之两问，皆是以研究牛黄之性能为主，为了利于学习与评注方便起见，故将此三问合并为一问，为保持原貌起见，对原文一字不增，一字不减，故仅得七十三问之总数。三、原来有意将原书七十五问，加以分割与合并，裁成八十一问，则符合《难经》问难之数。继想之，分割时又必须添上几字，重设问题，恐失原貌，故又未作。因而仅有一问合并，且保持原貌，余无更改。不求九九八十一问，以合“黄钟”之数的形式。四、上海千顷堂书局石印之唐氏书中有讹字；且断句之处亦有不妥者，今据原籍所藏之唐书手抄本校正更改者约十余处，并经余重以标点符号断句。若以余本与千顷本核对，愈觉余本真实而文气贯注。五、分章与目录等之安排，纯出余意。因唐氏之书，理出一贯，但论又稍有不同，如第一章药理，是论药为何可以治病之原理为主，其中虽举有药品作为论据，但以通理为主，故未列出药名；第二章药性，理虽一贯，毕竟以落实药性为主，故只列药名，且各问中药名多有重复以分层次阐发者，如去其重复计之共为251味，以便对药查检。其余各章虽为专论，但仍有举药为论据之处，故又不以列药名为主；以专论为主，如五十一之解羚羊角；五十三问之解硫磺等药，论皆极为精妙，而未列入目录。统计全书论药，去其重复计之共为330味，而未列入目录者有79味之多，学者宜留意焉！总之，对待者数；流行者气，主宰者理也，药之数岂可尽列耶！六、原书为问答体裁，只求药理药性之真；病机治则之实，文词或有重复与欠通畅之处。目文笔只求其实，不求其华而著成的，故在《评注》中不推敲原书字眼，专以通达其理之所以然，兼补充其未备为主。评注之写法亦如是，因医书为性命之作品，不取文章华国，笔下也有千言，心中并无点墨之华而不实的美丽品，应以通达道理，治病救人为首要，学者鉴之。5第一章药理一问：药理问曰：药者，昆虫土石，草根树皮等物，与人异类，而能治人之病者，何也？答曰：天地只此阴阳二气，流行而成五运金木水火土为五运，对待而为六气风寒湿燥火热是也。人生本天亲地，即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异，然莫不本天地之一气所生，特物得一气之偏；人得天地之全耳。设人身之气偏胜偏衰，则生疾病。又借药物一气之偏，以调吾身之盛衰，而使归于和平，则无病矣！盖假物之阴阳以变化人身之阴阳也。故神农以药治病。评注：此问论药物所以能治病之理由。天地初分之后，只分阴阳二气，则天为阳气；地为阴气，阴阳之气相互流行，而成金木水火土五运，五运在天亦在地。阴阳二气对待则分火热燥三阳气；风寒湿三阴气，共成六气。人生在天地之间，本一小天地，则天地之阴阳运气反映在人身上，阴阳二气则生男女，并得五运而生五脏，六气而生六腑。其余之万物虽与人异类，总之，皆本天地之一气所生，阴阳之气，分则为二；合则一也。人与万物不同之处，人得天地纯全之气，物仅得天地一偏之气，故物不如人之处在于此。假如人身之气，即五脏六腑之气，有偏盛偏衰之处，则衰处受盛处克制，失掉平衡制约，就会产生疾病。则可选择药物一气之偏，以调整人身气之盛衰，使归于平衡协调，达到人身之气和平则康复无病。一言以敝之，即假物之阴阳以变化人身之阴阳。先民神农氏族以药治病之理即在于此。此问徐灵胎《神农本草经百种录》上虽曾提及，但不如唐氏将源流一并托出，源于阴阳五运六气，使药物与治疗疾病密切结合起来，立药物所以能治病之根本大法，较诸家本草格高一筹，真可谓探源握道奥之论，为以后诸问之总纲，药物学中登堂入室之金科玉律。二问：解剖实验问曰：神农尝药，以天地五运六气配人身五脏六腑，审别性味，以治百病，可谓精且详矣。乃近出西洋医法，全凭割视，谓中国人未见脏腑，托空用药，不足为凭，然欤？非欤？答曰：不然！西人初创医法，故必剖割方知脏腑。中国古圣定出五脏六腑诸名目，皎然朗若，何必今日再用剖视之法。当神农时，创立医药，或经剖视！或果洞见脏腑，均不必论。然定出五脏六腑诸名目，而实有其物，非亲见脏腑者不能。安得谓古之圣人，未曾亲见脏腑耶！《灵枢经》云：“五脏六腑，可剖而视也”。据此经文，则知古圣已剖视过来。且西洋剖视，只知层次，而不知经脉，只知形迹，而不知气化。与中国近医，互有优劣，若与古圣《内经》，《本经》较之，则西洋远不及也。评注：此问论中医用药是否经过解剖实验。原论已详，不必经过一一注释。中医之发展亦由解剖而来；用药亦由实验而来，再上升到理论，复由理论指导实践。惟自晋唐以来，医学著作，汗牛充栋，后之学者如学历史，历史事迹，不必经过实验，故造成由理论到理论者多矣。所以医学水平提高放慢，治疗效果往往不如古人，这是中医传授之缺憾，不能讳过。近代虽有王清任力主剖视；张寿甫力主用药须先经过实验，积习较深，所以影响不大。《内经》、《本经》是由群医经解剖实验而来，所以造诣深远，有很多论述超过西洋，如经络、气化等等，西洋迄今仍属不知。所以要求振兴中医的有志之士，须学古圣经过解剖实验，验之确实，再提高到理论；用以指导实践。至于古人所遗留下来的丰富宝贵医学遗产，也应好好学习吸收，吸收不能代替自身之实践、创造，发明，两者应紧密结合起来，才是研究医学之正道。但唐氏已觉察到自己的论据不周，故最后6说：“若与古圣《内经》、《本经》较之，则西洋远不及矣”。惜未作进一步之发挥。三问：实验问曰：西人谓彼用药，全凭试验，中国但分气味以配脏腑，未能试验，不如西法试验之为得也，其说然欤？答曰：中国经神农尝药，定出形色气味，主治脏腑百病，丝毫不差，所谓尝药，即试验也，历数圣人审定，盖已详矣，岂待今日，始言试验哉！评注：此问专论药物实验。唐氏仍主古人经过实验，用之不差，今人不必再实验之意。盖古人之实验固珍贵，不能代替今人之实验，况药物因时因地不同，气味形色主治亦有变迁，故令人用古方治今病，有效有不效，当然其中含有论证用药是否恰当的因素，就证药切合而论，亦有不效之时，可能药有伪劣者，又可能因时因地有别，所临之五运六气不同，以成之形色气味有差。总之，未经亲身多次实验，不能得其究竟。所以说药物须经亲自栽培，采制，得其地道药材，还要经过临床多次实验，结合《本经》之原义考察，才能得出结论。关于这个关键问题，余在书后附有专论，请参阅。在这个问题上，唐氏之主张，不过是吃现成饭之意。四问：药理与药性问曰：辨药之法，以形色气味，分别五行，配合脏腑，主治百病，是诚药理之大端矣。而物理相感，又有不在形色气味上论者，譬如琥珀拾芥；磁石引针；阳起石能飞升，蛇畏蜈蚣；蜈蚣畏蟾蜍；蟾蜍畏蛇，均不在形色气味上论，又何故也？答曰：此以其性为治者也。夫辨药之形色气味，正以考其性也，果得其性，而形色气味之理已赅。故凡辨药，先须辨性。有如磁石，久则化成铁，是铁之母也。其引针者，同气相求，子来就母也。以药性论之，石属金，而铁属水，磁石秉金水之性而归于肾。故其主治，能从肾中吸肺金之气，以归于肾。琥珀乃松脂入地所化，松为阳木，其脂乃阳汁也，性成粘合，久则化为凝吸之性。盖其汁外凝，其阳内敛，擦之使热，则阳气外发而体粘；停擦使冷，则阳气内返而其性收吸，故遇芥能粘吸也。人身之魂，阳也，而藏于肝血阴分之中，与琥珀之阳气，敛藏于阴魄之中，更无以异，是以琥珀有安魂定魄之功。西洋化学，谓磁石琥珀内有电气，其能吸引者，皆是电气发力，能吸引之也。有阳电；有阴电，凡物中含阳电者，遇阴电之物即吸，含阴电者，遇阳电之物即吸。若阴电遇阴电之物即相推，阳电遇阳电之物亦相推，其理甚悉。琥珀能拾芥而不能吸铁，磁石能吸铁而不能拾芥，以其所含之电气不同也。然西人单以气论，犹不如中国兼以质论，则其理尤为显然。磁石之质类铁，故以类相从而吸铁；琥珀之质能粘，故以其质为用而拾芥。辨药性者，所贵体用兼论也。阳起石生于泰山山谷，为云母之根，其山冬不积雪，夏则生云，积阳上升，故或乘火气而上飞；或随日气而升腾也。凡人病阳气下陷，阳物不举者，用以升举阳气，亦以