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（未）旅行（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）下面是旅行，旅行也有规则，也讲求礼。一、将远行，必辞亲友，祭祖辞亲一个人要到远地方去，一定要向至亲好友辞行。所谓「远行」，古代和现代观念有点不同。古时候我们由台中到台北去，这就是远行，因为古代没有火车，没有高速公路，用的是人力车或走路，光是路程就需要走好几天，到那个地方还不是短时候就回来，或者是办事，或者做生意，必须留一段相当的时间，这就是「远行」。现在当然交通很方便，从台中到台北几个小时就到了，不算什么远行。假如你要离开这个地方，不是几天就回来，得经过一段相当长的时间，那也算是远行。过去在大陆上，从这个省份到那个省份地方广大，没有车辆，就是坐汽车横跨几个省份，也要半个月之久，这就是远行。在这种情况之下，至亲好友要向他辞行，所谓「朋友」，同门为朋，同志为友，不是泛泛之交，因为我们认识的人太多了，在机关里边同事那么多，要是每个人都要辞行的话，那怎么办得到呢？此外要祭祖，出远门的时候，要祭祀家里的祖宗。现在一般小家庭，也应该供一个祖宗牌位。在内地还是这样的，一个村庄里面同样一个姓，会专门建立这个姓氏祖宗的宗祠，除宗祠以外，他还有一个祖庙，供最近几代的祖宗。还有呢造房子时，内地有四合一的房屋，这种四合一的形式，四周都是房屋，中间有天井，在后面的正中，照例有供祖宗的位置，先所供的是已过世的曾祖父母、祖父母、父母等，大概这几代，这几代以上的就供到村庄的祖庙。再远的就进到祠堂里面，全族共一个祠堂，好几层的，无论多少代数，都供到里面。这里讲祭祖，隆重一点是到祠堂去供祖先。现在没有那种情形了，大致一般家里，四合一的房子也不多见了，所以家里必需供一个祖先的牌位，你要远行前就要祭祖，祭了之后，再辞别自己的父母亲。祭祖辞亲表示孝道。祭祖是中国人的礼，中国古时候没有其他宗教，佛教不是中国的，是从印度传来的，研究宗教的人认为，在佛教没传来之前，墨家是宗教，其实墨子相信有鬼神，应该说起来，不算是一个宗教，不过他有宗教家牺牲服务的精神而已。那么儒家注重慎终追远，其实也不是宗教，宗教是现代的新名词，固有文化没有「宗教」这个名词。中国文化维系我们人类道统、精神的，就是靠祭祖，这是孝道。孔子讲「祭者得福」，祭是祭自己的祖宗。然而「非其鬼而祭之，谄chǎn也。」不是自己的祖宗而祭他，这是谄媚的行为，当然是祭自己的祖宗。为什么出远门要祭祖？希望祖宗在天之灵保佑他，在外一切平安，有这个道理。辞离自己的双亲，让双亲知道我们所去的地方，所以说：「父母在，不远游，游必有方。」有必要到远方去，要让父母知道你到那里。所以有辞亲的礼，祭祖宗要拜，辞亲也要拜，这是远行一定要这样。二、到达目的地，必先拜访有关人士你到了远方去，都得拜访有关人士，包含得很广。比如说你到那地方去做生意买卖，走江湖更是需要，人家说：「江湖愈老，胆子愈小。」你有通天本领，那个地方有关的上下人士，都是事情成就的关键，任何地方都不要小看，说不定有江湖的老前辈，隐姓埋名在那儿，你不知道所以要打听好当地有些什么人。你要先去拜访他。【举例：现在别的国家地区选举，拿现在选举来讲，选举也不简单，选举有人拿钱买票，但买票也不见得就成功，也有很多不买票成功的，这就是礼的关系。有关人士拜访礼貌到了，就能够得到支持。】所以到远方去，当然要事先了解那一个地方的人，问有关人物如何如何，一到那个地方就先去拜访，向他请教，这是应有的礼貌。人就怕骄傲，一骄傲就觉得，凭我的才能到这小地方来君临天下，一切都听我的，其实不见得，就有人不听，就是做官，作官在古时候是官家派的，皇帝派下来的知府、知县，到地方作官的时候，我们以为地方上一切以他为大吗？如果那个地方的有关人士，他不去拜访，这些人就会给很多的阻碍，很多事就没办法推行。【举例：上海过去有个文人杜月笙，大家都知道的，上海那么大一个地方，他任何官也没作，但适任何地方都他清清楚楚，例如某某大官身上挂的贵重东西丢了，不知什么时候丢的，找杜月笙，他一句话，说什么时候、什么地点归还，遗失东西的人到时候，到那个地方，人家把东西送到他口袋里，他还不知道，跟玩魔术一样。那个时候抗战，上海是一个沦陷区，你找警察没有用，无论是那一道人物，没有人不找他的，那一类人物都掌握着地方上的资源，他一句话就没问题。这个就是有关人士。】所以无论做什么事情，必得要谦虚。在那个地方，他是有关人士，一切都了解得清清楚楚。就是我们学道，大家都知道都是在台中讲，在老师的道场，你到远路去讲讲看，远路你怎么讲法呢？不是这么简单的，远路实实在在我不敢去讲。三、归来必谒亲友，或略送土物旅行回来的时候，要去拜谒原来出门辞行的亲友，拜谒时要略送土物。土物就是该地的土产，到高雄去可以带一点当地的土产；到国外也有地方的土产。东西不在多，一点表示礼貌就可以了。比如从国外旅游回来，带一包小糖果，就代表那个地方的产物，这是表示心意。四、远行之亲友辞行，必往送行，事前或赠物或宴饯就另一方面来讲，你的亲友也有远行的，他要到远方去，来向我们辞行。既向我们辞行的话，那我们就要去送行。要打听他什么时候、乘什么交通工具，是火车站走呢？还是飞机场走？总之要有送行的表示。在送行前，或是送一些礼物，或是给他饯行，就是设宴。这是对于辞行的人应有的礼节。五、远方客来拜，须往答拜，或设宴接风远方来的客人，专程的来拜访，在见过面以后，我们作主人的，就要去答拜他。除了回拜之外，还可以设宴给他接风，接风就是设宴款待远来或归来的亲友，其实就是请他吃一次。六、旅行归来拜，须请回拜，或设宴洗尘这里讲「旅行归来」，这个旅人必然是原来住在这里的，到外面旅行，现在才回来，他归来的时候，前面讲过「归来必谒yè亲友」，他来拜访的时候，我们也要回拜，或者设宴来给他洗尘。就是旅人回来，在旅途上受一些风霜灰尘，现在给他洗尘的意思。儒家最注重就是伦常团聚，无论亲戚、朋友就是伦常关系。天伦当然不必讲，就是朋友团聚，也是人生一大乐事，分离是不得已的，谓佛家讲「爱别离」苦，所谓爱别离就是感情好的，友谊很好，不能不离开，两方面都感觉到不愉快，所以辞亲表示对分别的郑重其事，当回来时也要告诉亲友，完全在于敦厚亲友的伦常关系。所以自古讲礼和现在大不相同，现在知礼的人还常注重，有些不注重礼的，来就来了，去就去了。有些人走了好久，后来朋友才知道。「某人怎么好久不见面」，后来一打听，才知道他已经离开此地很久了。这个都是受了现代风气影响的关系。七、受人之送行及饯别，到达所在地，须一一函谢要远行之前，我们向亲友辞了行，亲友也给我们饯别，这一些礼彼此都做到了，那么饯别之后，到了目的地还要一个个「函谢」。写信回来时，也不能够一封信把所有的名字都包括在内，大家传阅，这个不大合适。要一人一封信，报告自己已经抵达，告诉大家那个地方的情况如何，让这些人能够放心。再者感谢他们的关怀、饯行，这是必有的礼节。八、人之接风或洗尘毕，须还席我们从远方回来，或者从远方来到这个地方，亲友为我们接风、洗尘。这个时候我们要还席。什么叫还席呢？人家请我们，我们照样要请人家再聚会。这就是借接风、洗尘还席，增厚交情。古人讲五伦之中，父子、兄弟、夫妇是天伦，不能分开。【父子】：现在有不孝儿，实在不能教化，做父亲的就在报纸上登个广告，与他脱离父子关系，实际上无法脱离，天伦怎么脱离呢？【兄弟】：兄弟也不能脱离兄弟关系。【夫妻】：古时候有休妻的礼，没有离婚的规矩，没有这个法，休妻那是非常严重的，那不是普通的事情。除此以外，夫妇结了婚是百年好合，是终身的，也跟天伦一样，何况有了子女之后，那更是不可分离了。现在有了子女，他意见不合还是要离婚，现在不能谈啦！夫妇、父子、兄弟就是天伦，家族的关系。家族以外就是君臣关系。君臣，拿现在是公务员，机关领导与部下的关系，就是君臣关系，这是职务上的关系。还有朋友是道义的结合，朋友他既不是天伦的关系，也不是职务上的关系，他是道义之交。朋友注重交，所以称朋友至交。这个交包括彼此互相研究学问、修道，或是在事业上彼此能很接近，愿意作朋友，这就算是交了。朋友之义在交，如果不交，就不称为朋友。就这个「交」字来讲，旅行到外面去还要辞行，还要送行，到了外面之后，经常还要有书信往来，不要失去连络。这是朋友的可贵。所以朋友有接风、洗尘、还席，这个都是连络感情。九、入境问禁，入国问俗，入门问讳境就是一个地界，《礼记》上的礼是周家定的，讲的就是孔子那个时候，春秋时代周天子的天下有很多国家，这个人从这个国家到那个国家。一入边境就要问他的「禁」，禁就是一个国家法令、规章，都必须要问明，不问明就不知道这个国家的法令，不小心就会犯了他所禁戒的事情，假定以违警罚法来说，各地都不同，南方有南方的，北方有北方的，因各地的特性不同。到了一个新环境之后，不能一下子犯了人家的禁忌，那是不行的，一定要入境问禁。入国是问「俗」，古时候国都有城墙，你入了城要问他的「俗」。「俗」是的风俗习惯，这也是每一个国家都不同的。不了解这个国的家风俗习惯，就往往违反了风俗。小而言之被人笑话，大的就会遭遇人家的排斥。所以先到一个地方，总要把那个地的习惯搞清楚，这就是礼，礼有不同的习惯。送礼是表示礼节，无论婚、丧，或是什么庆典，要了解当地的风俗习惯，礼怎么送法，应该送什么，都有习惯的，往往我们认为这是礼，在人家看起来不是，那就坏了。所以必须要问俗。拿礼金来讲，你送人家这个数目，是多是少没关系，人家注意的是这个数字，不但中国人有忌讳，外国人也常有，他有特别有喜欢的，也有讨厌的。外国人有时候，不喜欢十三号，你说何以然呢？也说不出所以然来，一发生这种事，好事也被大家认为是凶事，要打听清楚。「入门问讳」就是无论到远方或到近处，到人家家里去拜访人家，必须先问讳，讳是什么呢？比方你拜访这个主人，他家里的老年人，他父母亲的名字，祖父母的名字，这叫做讳。现在不讲求了，做儿女的有时候介绍「我是某某人的儿子」，首先把自己父亲的名字都说出来了。在古时候不是这样，古时候称父母名字，都是叫上下，家父上某下某，不是一下就直接把名说出来。别人也不能够当面，说人家父亲的名字。【现在佛教依然还是称上下的，例如上某下某法师。】在《礼记》上讲的讳，一般是父母长辈还在世时，要求还比较宽一点，可是去世以后，就一定要讳。《礼记》上注解，父母死后一百天，叫做「足哭」，事情办完了叫足。从死那一天起百天之间，做子女的随时都哭，没有定时的。过了一百天以后，就不能如此，不能说想起来就哭，应该有一定的时候。从百日足哭以后，父母亲的名字就要讳了，绝对不许人讲。你入他的家门，要是提到已人家经过世父母的名字，就犯了大忌讳。因此作客入门前先要问问讳，问去世父母亲的名字。究竟怎么问法呢？当面问当然是不可以的。当面问主人答也不好，不答也不好。所以要先问「介绍人」，就是主人派他家里的人，或佣人或是家里其他的人出来，看看是什么访客，可以先问这个人。还有最好在拜访之前，就打听他家里有那些讳，应该忌讳那些事。十、入国不驰，入村里必下车马本来这一条是讲皇帝的，古时候做皇帝是一国之君，他无论是乘车或骑马。「入国」就是在城市里面，「不驰」就是马不能骑得很快，因为都市人马来往很多，马走得很快容易撞到人。所以古注讲，入国不驰是爱护民众。一个国家的领袖，乘了车出来都不能够走得很快，何况一般人。所以现在一般人在都市里边，车开得很快，都是不合乎礼的。交通规则规定什么样子的汽车，在城市里边开什么样的速度，违反了这个规则，在古时候就是失礼。古时候讲礼治，现在则是违反交通规则，警察就找你开罚单，遵守交通规则也是讲礼。还有「入村里必下车马」，到了村庄乡里，无论是乘车或骑马，必然要下来步行走过去。《论语》里面讲：「十室之邑，必有忠信如丘者也。」不要看这地方小，十几家的村庄，说不定有高人在里面，有道德、有学问的人在这里隐居。我们经过这个地方，就要尊重这个地方，假如我们还是傲然地坐在车上，一直冲过去，懂礼的人就在后面讥讽了。【举例：李炳南老师讲了好几次，在内地村庄里，有些人照样骑车、乘车，后面人家就讲嫌话了。】所以这个「不驰」「下车马」既是遵守交通，也是守礼节。旅行一共有十条。从辞亲到回来，以及在外面注意的事情，保证我们都