如来藏短小经论

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《大乘法界无差别论》(一名《如来藏论》)坚慧菩萨造(大自在慧)大唐于阗三藏提云般若译法界不生亦不灭无老病死无蕴过由彼发胜菩提心是故我今稽首礼有情菩提心具足能生圣者及自然一切善法所依处由如地海种子等彼种含在母胎中亦如乳母共长养信心胜智菩提本大定大悲育应知性净觉心常无垢犹如大宝太虚空如苏迷卢超众岳一切白法宝生处贪嗔痴等皆断尽不为烦恼过所牵过于殑伽沙伎能万法圆满光映彻净我乐常波罗蜜得成应供十方尊因时即是菩提心果满德圆名正觉彼体能含法界相智光朗彻净无瑕菩提心法不思议诸佛如来皆赞叹无始以来非造作无有质碍亦无终以空无相慧了知诸佛如来之境界彼性一切法所依远离断常二种见法身与彼众生界是故佛说本无差不净及与净非净极净次第应当知初即众生次菩萨最后如来极清净尘垢所污性不明喻若重云掩丽日烦恼云网皆解脱日轮光照满虚空劫火炽盛在空中太虚本无有烧相如是法性不被烧老病死火无能坏一切世间生灭法皆悉不离于虚空如是无为法界中诸根依此而生灭如灯明煖色和合离此三法更无灯如是佛法与体俱离此法外无别体客尘烦恼性非有与彼净体先相离不空无垢法相应无有断脱常随转如莲开已叶所盖如金性净没秽中亦如满月罗睺吞不能照世烦恼覆如清池水妙华敷金山埿滓无能污如净空中星月满解慧圆间垢消除譬如旭日照世间千光晃耀普周遍如地如海谷宝满得脱生死养众生恒处生死发智悲常无常等无住着禅定总持清净水牟尼王云善谷因斯即法身是如来亦名圣帝真圆寂如水与冷不相离佛果涅槃亦复然《法界赞》龙树论师造谈锡永译1长久以来无明法成三恶趣世间果一切有情决定住於此法界我赞礼2以成一切轮回因由道次第得清净所谓清净即湼盘此亦恰恰为法身3乳中本固有酥油以其混和故不见此如不见法界现以其混同烦恼缠4若於牛乳清净时酥性自不为其掩若於烦恼圆满净法界即离诸垢障5此如瓶中酥油灯即少分光亦不见法界置於烦恼瓶是亦长时无所现6若於瓶壁破一孔何处有孔何处见光华恰穿此孔道此乃自性之本然7无间金刚喻定中即能除去瓶相碍刹那光明炽盛燃周遍一切界耀显8本来法界是无生法界本来亦无灭恒时远离诸烦恼初中後际都离垢9此如吠琉璃宝珠常时见其光耀闪若置彼於矿石中珠光不复得能见10虽受烦恼所障碍法界依旧是无瑕轮廻掩时不见光湼盘则见光华现11若於真如显现时所行转起净金色若於真如无现时行而无果唯叹息12於米为壳包裹时是即为谷非为米於受烦恼所缠众彼即不名为觉者13此如一旦离谷壳米即宛然自显现如是故说於法身离烦恼自光明见14是故喻此器世间恰如芭蕉空无实然而其果却有实食时口舌能触及15如是轮廻亦无实但若除去烦恼壳其中见佛种姓果有情普尝甘露味16此如由种子生果果即以种子为因故具见者当不说无须以种为果因17世间即喻为种子由彼成诸大功德依次第而渐进修佛地自当能证得18日月虽然无瑕垢五重迷幕能障彼如云如雾复如烟如罗睺面亦如尘19是故心性净光明亦具五障而为障贪欲怠惰与邪见以及种种虑与疑20此如火烧火浣布能除种种垢与染当彼处於火中时唯烧其垢非烧布21此如心性净光明蒙受贪等诸垢染本觉智火烧烦恼净光明却非所烧22故於导师经教中由法异门说空性凡说皆除烦恼门无人能减其力用23此如深深地下水未经沾染纯然净故烦恼中本觉智离诸瑕障而圆满24法界不可说为自既非是男亦非女有情超越思议法如何能说为自我25一切法中离爱想男女是皆不可见然为调伏贪盲众名言故说为男女26无常与苦以及空是清净心三法印然於修心至究竟佛说无复有自性27是如婴儿於母腹彼虽在而不得见故当烦恼覆障时法界是亦不能见28由思於我及我所由思名言及其基即由大种和合等施设四种戏论义29於彼猛烈发心者佛陀不见其体性佛智自性即佛陀眷属恒常且清净30兔头上角为譬喻除妄想外无所有见一切法皆如是唯妄想而非为有31非由实有极微成是故牛角亦不见以极微既无所有极微成者焉能有32以其由缘起而生以其由缘起而灭故无一法可为有童蒙妄想焉成有33以兔角喻牛角喻此为如来所现证是故於彼一切法除中道外无所有34此如人於净水盆日月星辰现倒影如是其形及体性是皆圆满成投射35初中後际之德性施设为常非决定如是即远离於自何能执我及我所36此可譬如夏日水是可说之为温暖此水若然於冬日则可说其为寒冷37被诱入於烦恼网由是得名为有情於中能离烦恼境是即尊称为佛陀38当眼正缘於色时分明呈现为显现无生灭故即法界虽多妄许为余外39当耳正缘於声时离其生处而觉知此三即为法界性落戏论则说闻声40香界依於鼻与香如色法例无生灭若说此为依鼻识法界则成为香界41舌之自性为空性味界亦为无所有是皆无非法界性是皆非为舌识因42於彼清净身自性及於触处之体性与身识三离缘起是即可名为法界43法唯现於心识中却成戏论与增益无此知法无自性知已观修於法界44若於一切见与闻嗅味触等以及想瑜伽行者如实知诸妙功德即圆满45眼门耳门及鼻门舌门身门意城门六者皆为究竟净其识自净如如性46试观心识有二面世间以及出世间执为我法成轮廻为自证智则为如47贪欲灭时即湼盘是亦嗔痴之寂息以此寂灭即为佛尊为有情之依怙48可依世智而为行无轮湼则身为因既可受缚於自想亦依真性而解脱49菩提非远亦非近彼於汝亦无来去於汝烦恼牢笼中汝可见亦可不见50若然住於般若灯能趋寂息极庄严观察自我即能住此乃经教之所宣51佛以十力助未熟加持力似月离碍然彼若受烦恼缠是即不能见如来52此即有如饿鬼界眼前大海如旱地故於无明执著中彼想佛陀非是有53於具少德之小众无论胜者何所作皆如置一摩尼宝於无知者手掌中54於具众德之大众光辉闪耀为形相三十二火具荣光如是有情共佛住55怙者住为方分身继往开来历多劫为调教诸弟子故宣说异门释其教56以既定於趣向故从於外境说心识於自证智清净中诸菩萨地从安住57庄严住者具力尊及宏丽色究竟天连同心识此三者可合为一我敢说58未熟唯依於识觉圣者故为说异门此於长寿具力者成为劫算长程因59守护有情外界者亦持寿量无数劫使其如是而为生於中持诸有情故60即此为因知无终故如是果亦无终此微妙性若现证湼盘破晓缘般若61是故菩提实非远非可思谋以手近於六外境无显现即知真实为如是62此如水乳相混和置於同一器皿内鹳唯饮乳不饮水於转依因即此喻63烦恼所缠本觉智於一身中同得见瑜伽行者唯取智而留无明於其外64执持我及我所时外境同时成妄想若能见其无我性诸执有种即摧坏65佛种湼盘净与常皆依法界而为基未熟归之为二我瑜伽行者住无二66施者能安於困苦且以利他而为戒以安忍行诸善故此三为因力用展67精进於诸教法中且置深心於禅定究竟依止於般若菩提增长而丰盛68般若而能具方便且其发心极清净具力因之而具智此四为因力用展69或有人作可怕语莫自困於菩提心倘不成就诸菩萨试问如何证法身70若然遗弃甘蔗种而欲得尝蔗糖味是则既然无种子蔗糖当亦不可得71若人能重甘蔗种善加培植令生长蔗糖自当得丰收事之本末即如此72若善尊重菩提心守护且令趋圆满罗汉缘觉由是生佛亦由是而证觉73此即犹如谷稻种田家用心以照料发心者愿入大道导师悉心以照料74恰如天际苍黄月赤裸见於十四夜於彼发心趋道者法身亦得赤裸见75恰如新月於天际见其增长复增长於彼已登地位者得见法身渐增长76恰如十五朦胧夜月已圆满无有缺於彼已登极地者法身圆满光澄澈77圆满生起菩提心令其坚稳无退减恒时供养佛法僧即能增长更增长78四不净行已捐除四净行则已获致其时始悟入真如此即说为欢喜地79垢能转变相形妤以恒具贪等垢故若能清净离瑕垢此即说为离垢地80於烦恼网撕裂时无垢智光即闪耀除一切暗离边际净除是即发光地81光明闪耀恒清净本智能除诸随转周遍光明中稳住此地故名为焰慧82通达智与世间明非唯一趣住禅境难净世染亦消除是故名为难胜地83已圆满得三解脱於一切法皆通达无生且复无崩坏此地名为现前地84示现菩萨光明网周遍普知一切法以其渡越生死海是即名为远行地85决定受佛亲导引而得接触本觉海任运而离诸功用故诸魔军所不动86瑜伽行者此地上通达一切种言说以其相应於正智故得名为善慧地87由本觉智成其身同於虚空离垢染以得佛陀授记故周遍而成为法云88一切佛陀功德基已擎修证果在手於圆成且圆满时转依而名为法身89轮廻趣力可衡量由此解脱则难量不可思议即汝身谁能具力得知汝90除彼乏力名言外有情无力持外境现证汝心本觉智凡汝所得我顶礼91卓越光辉诸佛子相随於佛道次第证本智而入法云有情净相见空性92於心究竟清净时轮廻笼破无局限於彼妙莲花座上相当地位彼承担93究竟周遍一切边噫彼莲花亿万千朵朵含藏鲜花药瓣瓣光明宝庄严94佛陀盈满具十力无畏令他心性寂功德不可得思议.於真境中无退逆95由诸殊胜修学道福智资粮圆满储故如满月於高空长天簇簇星环抱96佛以如同大日手擎宝光珠无瑕垢灌彼最胜心子顶灌顶令得大成就97具力瑜伽行者众如本尊眼视世众彼等心盲故卑微所受狂乱成惶恐98见其身实有光辉明照无尘不染泥打开彼众诸门限彼众徘徊黑暗迷99得有余依湼盘者信得湼盘实非是离於一切垢障心湼盘传承应若此100有情性实离诸色由受局限而成界此即胜义菩提心法身远离一切碍101於见法身清净时此即转依智慧海能满一切有情愿无价宝珠深海内龙树大阿阇梨(Nagahvaya,龙召)造《法界赞》圆满汉译跋西元二千又三年汉历岁次癸未,於余生朝前据藏译译竟。藏译由古萨那班智达(krsnaPandit)及译师戒胜(Tshulkhrimsrgyalba)译成。梵文原题Dharmadhatustava;藏译原题Choskyidbyingsubstodpa。奉颂实依四重缘起义理而造,於24至28颂即可明见,诸颂多申相碍缘起义理,此甚深缘起,即智慧海中无价宝珠,希读者识而撷取。此译若有少分功德,愿悉回向此世间,令得丰足安稳。受四重缘起教授传承阿阇梨无畏金刚谨跋

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