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第二講五胡十六國佛教第一節：政治影響下的佛教傳播一、佛圖澄與道安教團二、鳩摩羅什及其門下第二節：中國早期般若學一、學派的繁榮二、般若空觀一、佛圖澄與道安教團善誦神呪，能役使鬼物。以蔴油雜胭脂塗掌，千里外事皆徹見掌中，如對面焉，亦能令潔齋者見。又聽鈴音以言事，無不劾驗。佛是戎神，正所應奉。夫制由上行，永世作則，苟事無虧，何拘前代？其夷趙百蠻，有捨其淫祀樂事佛者，悉聽為道。今遭凶年，不依國主則法事難立。習鑿齒與謝安書云：來此見釋道安，故是遠勝非常道士。師徒數百，齋講不倦，無變化伎術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。《綜理眾經目錄》：撰出經律論錄、異譯、失譯、偽經二、鳩摩羅什及其門下陰陽星算，莫不畢盡，妙達吉凶，言若符契。大士之道，利彼忘軀，若必使大化流傳，能洗悟曚俗，雖復身當爐，苦而無恨。手執胡文，口自宣譯。道俗虔虔，一言三復，陶冶精求，務存聖音，其文約而詣，其旨婉而彰。大品般若經、小品般若經、金剛經法華經、維摩詰經、阿彌陀經、彌勒下生經大智度論、中論、百論、十二門論、成實論梵網經、十誦律、四分律“四聖”：僧肇、道生、道融、僧叡第二講五胡十六國佛教第一節：政治影響下的佛教傳播一、佛圖澄與道安教團二、鳩摩羅什及其門下第二節：中國早期般若學一、學派的繁榮二、般若空觀一、早期般若學派以斯邦人莊老教行，與方等經兼忘相似，故因風易行也。——道安《鼻奈耶序》六家七宗：本無、本無異、心無即色、識含、幻化、緣會夫冥造之前，廓然而已。至於元氣陶化，則群象稟形。形雖資化，權化之本，則出於自然。自然自爾，豈有造之者哉！由此而言，無在元化之前，空為眾形之始，故為本無，非為虛豁之中能生萬有也。夫人之所滯，滯在末有，宅心本無，則斯累豁矣。夫崇本可以息末者，蓋此之謂也。——《名僧傳鈔》二、般若空觀（一）無常無我色者無常，其無常者即是苦也。苦者無常，無我者空。……此五盛陰皆空、皆寂，因緣合會，皆歸於磨滅，不得久住。——《增一阿含經》（二）如幻如化須菩提！色無所從來，亦無所去，亦無所住，受、想、行、識無所從來，亦無所去，亦無所住。——《摩訶般若波羅蜜經》一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。——《金剛經》欲言其有，有非真生。欲言其無，事象既形。象形不即無，非真非實有。然則不真空義顯於茲矣。故《放光》云，諸法假號不真。譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人也。夫有若真有，有自常有，豈待緣而後有哉！譬彼真無，無自常無，豈待緣而後無也！——《不真空論》（三）本性是空色即是空，非色滅空，色性自空。——《維摩詰經》非空色故色空，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦如是。——《大般若波羅蜜多經》心無者，無心於萬物，萬物未嘗無。此得在於神靜，失在於物虛。即色者，明色不自色，故雖色而非色也。夫言色者，但當色即色，豈待色色而後為色哉！此直語色不自色，未領色之非色也。聖人之於物也，即萬物之自虛，豈待宰割以求通哉！——《不真空論》（四）空空何等為空空？一切法空，是空亦空。——《摩訶般若波羅蜜經》以空滅諸煩惱病，恐空復為患，是故以空捨空，是名空空。——《大智度論》因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。——《中論》不能正觀空，鈍根則自害，如不善呪術，不善捉毒蛇。汝謂我著空，而為我生過，汝今所說過，於空則無有。以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。——《中論》觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。——《般若波羅蜜多心經》