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第七讲第七节•１８世纪中叶的《儒林外史》是我国古代中最杰出的代表作，标志着我国古代讽刺小说艺术发展的新阶段。吴敬梓（1701～1754），字敏轩，号粒民。安徽全椒人。移家南京后自号秦淮寓客，因其书斋署“文木山房”，晚年又自号文木老人。科举世家、名门望族的高贵出身。曾祖弟兄五人四进士，其曾祖父吴国对是顺治十五年探花——祖辈两进士，其中一榜眼；“五十年中，家门鼎盛”。敬梓乃长房长子。作者介绍吴敬梓的一生可以分为三个阶段，第一阶段，是他的少年时代，父母在世的时候，过了几年安逸的读书生活第二阶段，吴敬梓的父亲去世，族人欺他两代单传，纷纷来侵夺祖产。亲族的恶行，使他看清了封建家族伦常道德的虚伪，并从此变得放荡不羁。至此，吴敬梓的人生道路发生了重大转折。他由激愤变为任达放诞，“迩来愤激恣豪侈，千金一掷买醉酣。老伶少蛮共卧起，放达不羁如痴憨”。他以阮籍、嵇康为榜样，追慕建安文人的风雅，反抗虚伪的礼教，表现出慷慨任气、放诞不羁的人生态度。由于他挥霍放荡和乐于助人，致使父亲死时留下的财产消耗殆尽，逐步落入贫困交加的境地，因而也招来了庸夫俗子的非议。“田庐尽卖，乡里传为子弟戒”。作者介绍第三阶段，在他33岁时，变卖了全椒的祖产，移家南京，开始了卖文生涯。在南京，他结识了许多文人学者乃至科技专家以及普通市民，扩大了自己的眼界，增长了见识。特别是他接触了代表当时进步思潮的颜（元）李（恭）学派的学者。他们反对理学空谈，倡导务实的学风；要求以礼乐兵农作为强国富民之道；反对空言无益的八股举业，提倡以儒家的“六艺”作为教育内容，培养对国家有用的人才。时代思潮在他思想上打下了鲜明的烙印，六朝故都南京的山水名胜，引发着追慕魏晋文人的情感，他进一步突破了“名教”的束缚，发展了恣情任性的狂放性格。作者介绍六朝名士阮籍嵇康吴敬梓曾想走科举荣身之路。可是，他以弱冠之年考取秀才之后，始终不能博得一第。29岁时，去滁州参加科考，因为他的狂放行为被禀报到试官那里，终以“文章大好人大怪”而落第。沉重的打击，使他对科举制度的怀疑加深了。36岁时，曾被荐举参加博学鸿词科的考试，他参加了地方一级的考试，但到了要赴京应试时，却以病辞。几经波折，他对科举制度的弊端有了深刻认识，再不应乡试，也放弃了“诸生籍”，不愿再走科举仕进的道路，吴敬梓生活的最后几年常从南京到扬州访友求助，常诵“人生只合扬州死”的诗句。不幸言中，乾隆十九年（1754）农历十月二十八日在扬州与朋友欢聚之后，溘然而逝。“涂殡匆匆谁料理？可怜犹剩典衣钱！”极其悲惨地结束了他坎坷磊落的一生。作者介绍•1、时间。•“外史纪儒林，刻画何工妍！吾为斯人悲，竟以稗说传。”（程晋芳《怀人诗》十八首之十六，同前卷二）《儒林外史》主要是在移家南京之后写作的，大约在乾隆十四年（１７４９）４９岁时已基本完稿。此后数年，他还在不断修改，但主要精力已转向学术研究。《儒林外史》的创作•2、取材。•《儒林外史》所写人物，大都实有其人。吴敬梓取材于现实士林，人物原型多为周围的亲友、相识相知者。如杜慎卿、马纯上、虞育德、庄绍光、迟衡山、牛布衣等等。杜少卿则是作者的自况。《儒林外史》的创作•3.版本•《儒林外史》的版本历来有５０回本、５５回本、５６回本等歧说。但５０回本、５５回本均未见。现存最早的刻本是嘉庆八年（１８０３）卧闲草堂的巾箱本，５６回。《儒林外史》的创作同治版《儒林外史》新版外文版•4、吴敬梓的其它创作•《文木山房集》四卷，清乾隆年间刻本，收入他４０岁以前的诗文，近年陆续发现《文木山房集》以外的诗文三十馀篇。据金和、沈大成的记载，吴烺在其父身后编有１２卷本《文木山房集》，未发现。程晋芳在《文木先生传》中说还有“《诗说》若干卷”，已失传。《儒林外史》的创作内容《儒林外史》假托明代故事，除了楔子写元明易代时王冕的故事外，正文从明宪宗成化（１４６５～１４８７）末年写到神宗万历二十三年（１５９５）为止。其实，小说展示的是１８世纪清代中叶的社会风俗画.科举制度开创于隋唐，唐朝时分秀才、明经、进士等八科，主要考诗、赋或儒家经典。这种考试制度和选拔人才的制度与魏晋南北朝时期依据门第、身份得官的九品中正制相比还是有一定意义的。可是，到了明代，只设进士一科，而且变为主要考八股文，八股文的特点是，题目限于四书五经以内的文句，考生作文章阐释经义的时候，只能依照题目的意思，摹仿古人的语气。“代圣人立言”，不许自我发挥，更不能联系当前政事，只能以孔子的是非为是非，以朱熹的注疏为准绳，文章格式有非常刻板的规定，一篇里有破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等。第一回楔子以王冕作为“隐括全文”的“名流”。作者借王冕之口痛斥八股科举制度导致知识分子一味追逐功名富贵，从而“把那文行出处都看轻了”，使“一代文人有厄”。王冕第一回“说楔子敷陈大义借名流隐括全文”第一部分（2－30）科举制度下的文人图谱第二部分（31－46）理想文士的探求第三部分（46－55）“市井奇人”的发现最后一回：“神宗帝下诏旌贤，刘尚书奉旨承祭”以“幽榜”回映“楔子”。《儒林外史》通过对儒林文士生活和精神状态的现实主义描写，绘制出一轴色彩斑斓的士林人物长卷。它以功名富贵和文行出处为中心，站在俯视整个封建文化的高度，对科举制度统治下的儒林群像和儒林心态作了深刻的剖析，既是一部儒林丑史，又是一部儒林痛史。不仅如此，作者还提出了儒林群体的命运这一历史的课题，孜孜不倦地探求儒林的真正出路。因此小说的思想内容可大致分为两个部分：一是对科举制度的严峻批判；二是对理想人生的热切追求。首先是通过三类否定性的人物形象，全面批判了科举制度弊端和功名富贵观念。一、儒生形象深刻揭示了科举制度对士人的腐蚀和毒害：1、热衷功名、可怜可叹的腐儒：如：二进（周进、范进）2、迷信八股、笃守礼教的自害与害人者：如：马纯上（二先生）、王玉辉3、道德败坏，招摇过市的骗子。如：匡超人、牛浦郎二、官绅形象科举是求取功名的桥梁，少数幸运者一旦功成名就，就要用无厌的贪求来攫取财富，压榨百姓。他们出仕多为贪官污吏，如王惠；处乡则多是土豪劣绅，如严贡生、严监生；而王仁、王德的行径则充分暴露了这些“代圣人立言”的道学儒生的虚伪。这样，作者就把科场批判与官场批判、政治批判结合起来，有力说明科举培养出的不是贪官酷吏，就是土豪劣绅。既在更深层次上揭露科举制度的腐败，又提高了全书的思想价值。科举制度下的文人图谱官绅形象贪官污吏：贪婪成性、敲骨吸髓的贪官猾吏，如王惠、汤奉等。土豪劣绅：戴着科举功名的帽子而横行霸道、堕落无行的在乡士绅，如严贡生、严监生、张静斋等。严贡生是一个典型。张静斋劣绅形象三、形形色色的假名士他们苦苦谋求的是“异路功名”的终南捷径，实为科举制度的派生物。这些人不走八股正途，貌似风雅，实际上不过是一些闲得无聊的纨绔子弟，名落孙山的科场士子，搔首弄姿的斗方诗人，招摇撞骗的帮闲篾片，他们装腔作势，攀附权贵，在骨子里对功名富贵依然念念不忘。科举制度下的文人图谱在功名上不得志，但也不打算像周进、范进那样苦熬苦挣，而是投机取巧，以刻诗集、结诗社或品评艺人的“色艺”等形式，混充名士，互相勾结，互相标榜，过着无聊的寄生生活。莺脰湖名士，娄三、娄四公子；西湖名士，景兰江、赵雪斋；莫愁湖名士，杜慎卿、季苇萧等。“名士”形象•第一类是带有某种叛逆精神的杜少卿和沈琼枝•第二类是真儒名贤形象•第三类是市井奇人形象其次是通过三类肯定性的人物形象，来寄托作者的理想，反映他不断探索的心路历程。理想文士的探求吴敬梓描写了一批真儒名贤，如：虞博士、庄绍光、迟衡山等，他们重文行出处，有真才实学；蔑视权贵，淡薄利禄；鄙视八股，向往真儒。吴敬梓主张以“礼乐兵农”的实学取代空谈性理的理学，以“经世致用”的学问取代僵化无用的科举时文。作品里写了两件大事，一是祭泰伯祠，一是萧云仙重农桑、兴学堂的政绩，体现了作者改造社会的理想。这类人物是作者心目中非常尊重的“真儒”。体现了作者对八股取士、理学教育造成的儒林学术空疏、歪曲儒学真典现象的思考。作者虽厌弃八股，但以复古寻求出路，连作者自己也觉得有些迂腐，他笔下这类人物也表现出迂腐的特性。•出身世家，为人正直；•淡泊功名，背弃科举；•生性狂傲，蔑视权贵；•恣情任性，倡导自由；•尊重女性，倡导真情；•遵守孝道，忧国忧民；•遭人非议、苦闷孤独：杜少卿有真儒之操守，而无贤人之迂腐；具名士之潇洒，而无狂士之荒诞。体现了作者对儒林、对人生的新思考，对士人新境界的追求：传统儒学精华与时代新精神的融合。奇人杜少卿•杜少卿•1、淡薄功名，讲究“文行出处”。•朝廷征辟，但他对朝政有着清醒的认识，“正为走出去做不出甚么事业”，“所以宁可不出去好”。他装病拒绝应征出仕，“好了！我做秀才，有了这一场结局，将来乡试也不应，科、岁也不考，逍遥自在，做些自己的事罢”！这就背离了科举世家为他规定的人生道路。2、在生活和治学中敢于向封建权威和封建礼俗挑战，追求恣情任性、不受拘束的生活。朱熹对《诗经》的解说，大胆提出质疑；“竟携着娘子的手，出了园门，一手拿着金杯，大笑着，在清凉山冈子上走了一里多路”，使“两边看的人目眩神摇，不敢仰视”。•3、扶困济贫，乐于助人，性格豪放狂傲。•对贫贱困难的人，他平等对待，体恤帮助；杨裁缝母亲死了，无力殡葬，他就慷慨资助；给领戏班的鲍廷玺一百两银子，让他重操旧业，奉养母亲。•4、尊重女性，反对对妇女的歧视与摧残。•他笃于夫妻情爱；•他反对纳妾；•对敢于争取人格独立的沈琼枝，他充满了敬意。•5、追求社会理想和完美人格，目光转向社会的底层的市井平民，“四大奇人”体现作者对完美人格的追求。•修乐器的倪老爹，看坟的邹吉甫，开小米店的卜老爹，开小香蜡店的牛老儿等等，他们朴实善良，相濡以沫，古风犹存，充满人间真情的温馨。•6、尊重个性，追求自由自在的生活。•友人到他家聚会，“众客散坐，或凭栏看水，或啜茗闲谈，或据案观书，或箕踞自适，各随其便”。•他和六朝文人一样反对名教而回归自然•7、怀有忧国忧民之心。•真儒们以道德教化来挽救颓世，赢得他的敬重，虽然他的家产几乎已经耗尽，但仍然捐三百两银子修泰伯祠。市井四奇人•季遐年买字为生，且以此其乐；•王太买火纸筒为业，又棋技高超；•盖宽开茶馆谋生，以画画为乐；•荆元身为裁缝，以弹琴自娱。他们谋生有道，精神充实；不慕荣华，安贫乐道；人格高尚，自重自尊。体现了作者在真儒、奇人两类士人理想追求破灭后，对士子人生道路、人格范式的新设计；但作者还是无可奈何其毁灭的结局。于是，积极的探索热情与无可奈何的失望情绪变主宰了作者的心灵，弥漫在《儒林外史》艺术世界之中。市井奇人一、叙事艺术：1、《儒林外史》把几代知识分子放在长达百年的历史背景中去描写，以心理的流动串联生活经验，创造了一种“全书无主干，仅驱使各种人物，行列而来，事与其来俱起，亦与其去俱讫，虽云长篇，颇同短制”（鲁迅《中国小说史略》第二十三篇）的独特形式。它冲破了传统通俗小说靠紧张的情节互相勾连、前后推进的通常模式，按生活的原貌描绘生活，写出生活本身的自然形态，写出随处可见的日常生活。一、叙事艺术：2、在题材上，以描写世俗生活为主，以当时随处可见的日常生活和人的精神世界为展现对象，从而展示了一幅幅社会风俗画，完成了古代小说从描写传奇到描写世俗生活的转变。3、在人物性格上，《儒林外史》所写的人物更切近人的真实面貌，通过平凡的生活写出平凡人的真实性格，并且摆脱了类型化，写出了人物丰富的个性和内心世界的复杂性，写出来人物性格的发展变化。一、叙事艺术：4、自然景物的描写舍弃了章回小说长期沿袭的模式化、骈俪化的韵语，运用口语化的散文，对客观景物作精确的、不落俗套的描写。5、《儒林外史》改变了传统小说中说书人的评述模式，采取了第三人称隐身人的客观观察的叙事方式，让读者直接与生活见面，大大缩短了小说形象与读者之间的距离。作者尽量不对人物作评论，而是给读者提供了一个观察的角度，由人物形象自己呈现在读者面前。6、《儒林外史》“秉持公心，指擿时弊”，“戚而能谐，婉而多讽”，将讽刺艺术发展到新的境界。二、《儒林外史》的讽刺艺术鲁迅说，《儒林外史》诞生以后，“于是说部中乃始有足称讽刺之书”。