慧律法师楞严经讲座一：大纲(目次解说)1-(校对版)

慧律法师楞严经讲座一：大纲(目次解说)1(校对版)诸位翻开《楞严经义贯》,上册的。一定有很多人会带错来，我就不告诉大家，反正它每个颜色都相同，上、下册来也搞不清楚。回去记得把下册的拿去藏起来，让自己看不到的地方。你每次来，记得！上册的二本：《讲义》上册的；《义贯》上册的；《楞严经表解》一本，每次要带三本来。这本《楞严经义贯》，是成观法师写的、注解的，写得相当好，写得相当好！诸位翻开前面目次第<1>页，「目次」就是目录次第。绪论；第一个是自序。绪论，写在书的前面的话，叫做绪论，就是我们所讲的前言，前言。绪论，这是成观法师写的五十几页的前言，写得相当的好！因为它是白话文，所以，师父要从这一本《楞严经义贯》，给大家深入《楞严经》的整个轮廓和概念，因为它是白话文，所以，比较好懂。本经梗概；二、楞严法门三大主旨，楞严法门三大主旨就是：1、悟本性；现在把《义贯》拿到经架上面来，把圆瑛法师那本书放在旁边，这本书要讲好几个礼拜。楞严法门三大主旨：1、悟本性，悟不生不灭的本性，如果我们用意识心修行，就是用情绪的心在修行，会修百千万劫；我们悟了不生不灭的本性，就在一刹那之间。2、持心戒，摄心为戒，《楞严经》首重佛陀的如来藏性，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，所以，以心戒为主，（初行）3、修大定。第三是三昧总持论，1、三昧总持略论；2、定的重要，翻过来，3、三昧总持手记；4、三昧总持具体的作法；5、修三昧莫退心。第四、本经修断的次第；第五、劝发菩提心，1、为何要发菩提心呢？因为一切众生都是我们生生世世的父母，我们应当发心度众生，除了自度，还要度他。2、何为发菩提心之相呢？第六、首楞严三昧法门的殊胜处在哪里呢？第七、释疑，1、六祖与禅定；2、判经真伪，有的人说：《楞严经》是伪经！成观法师提出了反驳，因为魔怕正法重现，一再的阻扰《楞严经》的推广，所以，很多人也中毒，跟着讲：《楞严经》是伪经！在这里，《义贯》写得很好，我觉得他有独到的见地。那么第八、古德的序文就不看，那是日本的弘法大师，空海kukai，日本的南忠法师，我们都不看。大佛顶首楞严经义贯【卷一】第一篇，方便示导令悟本体，本体是什么？要悟到不生不灭的本体。好！手握在这里，第一篇叫做方便示导令悟本体，手放在这边，翻开第<19>页，现在就翻，目次<19>，这是第一篇，叫做方便示导令悟本体；第二篇，悟后依体起修，悟后依不生不灭的本体起修，因为众生的习气还在，众生的习气还在。好，看目次<48>页，第<48>第三篇，列为重要的，也是《楞严经》的特色，就是五十种阴魔，破魔证通，总共分为三篇。好！翻回来目次第<3>页，现在我们要把整本、整部《楞严经》的梗概，就像我们建筑的钢架、骨架；就像人体的骨骼，把它先看一遍，因为整本《楞严经》要讲三年。我们看这个目次，一段一段，喔！就知道，这一段《楞严经》在讲什么。第一篇，方便示导令悟本体，了妄识真、明心见性，了妄，「妄」就是妄心，就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这个时间的架构是妄想的产物，时间、空间，是心不相应行法所假设而存在的，它不是实体的东西。今天我们起心动念，一切境界现前，我们用执着的心、用分别的心、用思惟的心，过去执着、现在执着，未来没有到，也执着，这些心叫做妄心。当我们了解这个妄心本空，识就变成、转换成真，真就是真如藏性。了妄识真，你要了这个...什么是妄心？要认识这一颗真心，第一个，妄心跟真心，你都分不清楚，你如何能够明心见性呢？所以，了妄识真就是：了达妄心的不实在，而认识了真心本体的存在性，要明心见性。不明心见性修行，恒河沙劫不能成就。第一节是经题还有译者，第二节是序分，第三节是阿难示堕。为什么讲一个「示」呢？因为阿难是古佛再来的，一佛出世，千佛护持，所以，阿难就像得到奥斯卡金像奖最佳的演员，演一出戏给你看，他是佛来的，怎么会被摄入淫室呢？可是，不这样演，就没有这一部《楞严经》，他就是要演一出很像的，好像有那么一回事，好让佛先讲《楞严经》。阿难示堕。第四节，阿难请定；第五节，七处征心，征心就是佛问：你心在哪里？阿难回答统统错，所以，七处破妄，七个地方都被佛陀所破除，说：那个不是你的真心！翻过来，目次第《4》页，这个征心是佛问：阿难！心，今在何处呢？阿难总共执着了七个地方，统统被佛所破除：1.破计心在身内，一切众生都是这样，佛陀说：如果心在你的身内，第一个应当先看到你的五脏六腑，为什么你没看到？2.阿难没办法了，又转计心在身外，佛陀又破，破除。佛陀说：如果心在外，你应当看到你自己的脸，那么，有一天成佛，就变成二尊佛，何况心在外，跟你又何关呢？阿难搞不懂，心在身外也不通，被佛陀所破。3.破计心潜在眼根，这心潜在眼根（师手指眼睛处），随所分别，就跑出来了，心潜在眼根。4.破计心以内、外对而见明暗，这后面都会谈到，也被佛陀所破。5.破计心随和合处而有，就是无有定处，心无有定处。6.破计心在中间，佛陀说：有左右二边才讲中间，中间一定有一个处所嘛，中间何在？试指出看看，你指出来看看，中间在哪里呢？有左边、右边，才讲中间嘛；没有左边、右边，哪有中间呢？你以何为中呢？阿难也找不到，被佛所破。7.破计心无所在，这是阿难一次又一次被佛陀所逼，讲不出所以然，到最后语尽，言语没办法了，讲不出来了，穷尽了。阿难到这个时候就心服口服了，再也讲不下去了，所能够执着的心，不是在内就是在外；要不然潜在眼根；有时候，内、外都有对啊；或者随所合处；或计在中间，或计心无所在，都被佛陀所破，到最后，阿难只好心服口服，请佛陀说法了。第六节，阿难再度请法；第七节，世出世间二种根本，二种根本很重要！第一、什么是生灭轮回意识心？要分得很清楚，这个就是轮回的根本，叫做生灭轮回意识心，是轮回的根本。二、是不生不灭如来藏性，这个是了生死的根本，出世间的根本，这二种根本如果搞不清楚，麻烦就大！简单讲：妄心是众生所依靠的根本；真心是如来所依靠的根本；而依靠妄心，却是一直继续轮回，没有停止，一直轮回。那么，依真如不生不灭的如来藏性，歇即是菩提，就可以成佛。第八节，第二度征心，再一次的问：真心在哪里？第九节，真心是有体性的，就像每一个人，大般若智慧是存在的，真心是有体的。第十节，妄识是无体的，妄识就是过去心、现在心、未来心，过去的执着、烦恼、分别、颠倒，这个叫妄识。所以，妄识是无体的，无体就是说：它不是永恒的，不是永恒的。譬如说：你贪一件事情，现在贪；明年、三年后，你所贪爱的东西，也许你排斥；你今天贪爱一件事情，五年后、十年后，也许你就不喜欢，这个叫做妄识无体。如果是我们的心体，它是永恒存在的，它不是生灭的。诸位！看我的手，这个真心是有体的，真心是有体的，我们现在就是这个心在作用，众生境界来，执着出来，这个就是意识心，境界现前，烦恼心就随着奔流出来，这个奔流出来，是依如来藏性而跑出来的，然后，把整个如来藏性缩起来。所以，我们如来藏性，从来没有用过，不生不灭的如来藏性，没有听过佛法，也从来没用过，什么叫做如如不动、不取于相？不知道！我们用的，统统认为、以为有一种东西可以贪；以为有一种对象可以嗔；以为有一种对象可以痴，贪、嗔、痴，因此本体就被掩盖了。所以，每一个点、动点...全部被所有的烦恼遮盖住了，但是，这些烦恼，只是我们清净本体里面的肤浅的意识而已，肤浅的。换名话说：我们所有的过去心、现在心、未来心，还有境界所影现出来的，都是如来藏性，只是因为我们多了一层执着、多了一层分别、多了一层颠倒，因此让我们活在痛苦的深渊里面。因此佛陀告诉我们：真心是有体的，而妄心是无体的，它不是永恒存在的，它刹那生刹那灭...譬如说：你现在很嗔恨一个人，后来又对这个人有好感；现在对这个人有好感，再过了几天，又对这个人很嗔恨，这个就是生灭意识心，叫做轮回的心。用现在比较听得懂的话就是：只要有情绪变化的心态，就会化作一股强大推动轮回的力量，而一切众生都是这样子，从来没有醒过。譬如说：一个年轻人，像现在的年轻人，要做什么？跳舞，到恒春那个party大型的演唱会，警察去抓，还抓到很多的摇头丸，散落一地，大家死不承认，大家死不承认。你想想看，一个好好的人，为什么要吸食大麻、吸食古柯硷、要吃那个摇头丸？为什么呢？内心想要快乐，他也想要拥有；他不知道他所拥有的东西，刹那生灭，很快就会毁灭的，因为他不知道生命的真相，所以就一直迷茫，所以就开始吃喝玩乐...这个就是妄识，由虚妄的意识心，攀缘不实在的境界，一直认为这个就是享受，这个就是快乐，一直到死，死还不瞑目。就像以前的皇帝，要拥有江山；就像现在的富有的人，想要拥有财富；像现在所谓的名模，想要拥有一个很好的face，可是，却支撑不了多久，支撑不了多久。所以，还是要学佛。因此妄识无体就是说：我们今天都是用妄心、轮回心在做事，从来没有用过真心，如如不动的心性。第十一节，阿难求开道眼。第十二节，十番显示见性。好！翻开目次第《5》页，十番显示见性——显真（令见真性）。1.显示见性是心非眼，是心在作用，不是那个眼珠子。2.显示见性不动，见到了真如自性，心是如如不动的。3.显示我们的真如自性是不灭的，是不会灭的，它恒常存在的。4.显示见性不失，从来不失。5.显示见性无还，「还」就是来去。6.显示见性不杂，它纯一的。7.显示见性无碍，没有障碍。8.显示见性不分，它是不可以切割的。9.显示见性超情，离一切众生所想像的那种执。10.显示见性是离见，离「见」就是观念，我们说：知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅槃。这个「知见」就是所谓的观念。当一个人明心见性了以后，他就离开了缘起缘灭所组合起来的，暂时建立的一个幻化的观念，知道这个观念是来自于无明；来自于意识型态，不值得我们执着。但是，这个观念也可以用于世间，用对了，救人，用错了，害人，统统叫做观念。第十三节，别业妄见和同分妄见，什么叫别业妄见呢？譬如说：我一个人，看到了这个彗星，或者感受到了大地震，或者是灾难，我一个人，这个叫别业妄见；但是，大家统统感受到呢？叫做同分妄见。别业妄见就是自己的业力所感得；同分妄见是共业所感，譬如说：一个国家共同的灾难，就是同分妄见，后面会谈到。第十四节，破和合以及非和合，因为自性本空，讲和合的因缘法是暂时方便；更不能讲非和合，本来本无所有，哪里有和合、非和合呢？这是阿难二乘学人所执着的一个因缘和合，而佛陀引导他入最上乘论，所以，必须破和合——因缘法，以及非和合，就是自然外道。第二章，一切法本如来藏，五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性。意思是说：五阴、六入、十二处、十八界，其实是同一个本体，由于因为我们物质跟精神的揽合、混合，变成了我们神经系统，而我们迷惑在种种的妄觉、妄受当中，而永远一直不觉知，而一直没有觉悟。我们领纳错误的心，领纳错误的境界，认为这个是实有的，运用了妄心，过以苦为乐的假相的生活，创造了我们所谓的生命、所谓成就，其实，一切法都是虚妄不实的东西。论法要论到究竟，我们就会发现佛陀的伟大，和佛陀所启示我们永恒的法身慧命，有多么的重要！而世间人争得头破血流，到最后，撒手西归，一无所有，众生可怜！第二章是：一切法本如来藏第一节，五阴本如来藏1.色阴本如来藏，为什么色阴本如来藏呢？因为色阴就是缘起，缘起就是无常，无常就是缘起，缘起就是生灭，生灭无常，缘起就是不可得、就是空。所以，色即是空，当然就是本如来藏了。意思就是说：色能看，一切相就是如来藏心所影现出去的，它没有多一层执着，也没有多一层分别心，它就这样看，如如不动的看，就像镜子一样，胡来胡现，汉来汉现，什么相来，现什么相，可是，于心完全不着，所以说：色本如来藏。所以，因此不要随着感觉而走；不要随着缘起的假相而烦恼，那个是空无自性，不实在的。2.受阴本如来藏，「受」就是感受，在这里讲：苦受、乐受，受，还有忧受、喜受，是比较指心灵的，苦、乐受是指身；忧、喜受是指心，种种的感受。我们因为纳受一切缘起幻化的假相，误以为真，所以，一再的创伤我们的内心世界，让我们的心魔铲除不了，让我们的般若智慧开发不了，就是这个受阴，占非常强大的力