摆正爱情在人生中的位置

第三节摆正爱情在人生中的位置爱是一种生命的承诺。——弗洛姆牛郎织女的凄美爱情故事，大约是发生在西周时代，当时的奴隶社会，等级十分严苛，这个故事就是一般人追求幸福的心声与饱受压抑的写照，托言天上双星，也就是人间的实情。相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明、忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他。一天，天上的织女和诸仙女一起下凡，在河里洗澡，尽情地享受人间的欢乐。她们游玩时，织女遇见了牛郎，二人互生情意，在老牛的帮助下，他们结成了夫妻。牛郎和织女婚配后，男耕女织，夫妻恩爱，一胎双胞，有儿有女，一家四口，生活甜蜜。但是好景不长，这事被天上知道了，要亲自下凡，强行把织女带回天上，拆散了他们的美好姻缘。老牛望着泪流满面的牛郎和痛哭流涕的两个孩子，它也情不自禁地掉下泪来，老牛对牛郎说：“你不要哭伤了身体，还要抚养两个孩子。我有办法为你解难，也是我应该报答你的时候了。待我死后，用我的皮做三双鞋子，你和两个孩子穿上它就可以上天，一家人就可以团聚。”老牛当天就死了，牛郎按老牛说的话做了，他们穿上老牛皮做的鞋，一起腾云驾雾上天去找织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘心一狠，拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的就出现了。牛郎织女就被隔在天河两岸，他们只能相对哭泣。牛郎织女的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来搭成了一座，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对他们夫妻的恩爱所感动，就允许他们每年七月七日相会。孟姜女哭长城的故事发生在齐国，齐为的封国。孟姜者，姜氏之长女也。她的故事最早见之于《左传》。孟姜为齐将杞梁之妻，梁于公元前549年在莒战死，齐庄公在效外见到孟姜，对她表示吊慰。孟姜认为郊野不是吊丧之处，拒绝接受，于是庄公接受她的意见专门到她家里进行了吊唁。孟姜除了知礼外还有善哭的记载，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”相传时，劳役繁重，青年男女范杞梁、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，最终哭倒长城，找到了丈夫的尸体，孟姜女于绝望之中投海而死。孟姜女的故事反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求，它经历了两千余年的流传与演变才形成今天的面貌。白蛇传故事成于南宋或更早，在清代成熟盛行，是中国民间集体创作的典范。《》所收《白娘子永镇雷峰塔》，是现在能见到的最早的一篇的《白蛇传》。由“许仙与白娘子游湖借伞”、“白娘子饮雄黄酒现原形”、“盗仙草救许仙”、“水漫金山”、“断桥相会”、“法海将白娘子罩于金钵压在雷峰塔下”、“小青迫法海进蟹腹”等脍炙人口的情节组成。在峨嵋山经过千年修炼的两位蛇仙，来到人间的，化作美丽的少女。她们在雨中遇到青年，白娘子与许仙萌生爱情，结为夫妇。和尚认为此乃妖孽为害，遂蛊惑许仙于端阳节以灌醉妻子，白娘子醉后显露蛇形，吓死许仙。白娘子醒后惊痛不止，舍生忘死去仙山盗回仙草，救活许仙。不料许仙病后初愈，又被法海诱上。白娘子和青儿赶到，法海却不准许仙出见，白娘子无奈，与青儿调动水族，，法海请来神将护法助战，不想中了法海禅师的计谋，被装进了一个很小的钵盂里，压在了下面，从此失去了人身自由和天伦之乐。梁山伯与祝英台讲的是女扮男装前往求学，路遇，因志同道合而结为兄弟并同窗三载。后祝英台归家，行前托媒师母许婚梁山伯。十八相送，祝英台以“妹”相许。梁山伯知情，往祝家求婚。此时，祝父公远已将女许婚马太守之子。梁祝二人楼台相会，之后，梁山伯抱病归家，病亡。祝英台新婚之时，花轿绕道至梁山伯坟前祭奠，惊雷裂墓，英台入坟。梁祝双飞。《柳毅传书》说的是洞庭龙君的女儿，远嫁给泾川龙君的次子，丈夫虐妻成性，将她赶出龙宫，放牧羊群。龙女求助无门，掩面哭啼。书生柳毅路遇此事，慨然代龙女传书报讯，龙女得以被救回龙宫与家人团聚。龙女感谢柳毅大恩，心生爱慕，龙王也想将女儿嫁与柳毅。但柳毅传书是仗义执言，本无私念，就拒绝了婚事。柳毅回家后先后娶了两位夫人都不幸死去。后与一渔家女成婚，貌似龙女，后发现此女就是托书的龙女。此后，夫妻相敬如宾，白头偕老。《董永与七仙女》传说讲述的是董永卖身葬父，孝行感动了七仙女，下凡与他结为夫妻。一夜之间织了十匹锦布，帮助董永偿债赎身。奴役期满，夫妻双双把家还，这时候玉帝却命令七仙女回到天庭，为了董永，七仙女忍痛与丈夫决别的爱情故事。电影《刑场上的婚礼》的女主人公陈铁军烈士出身于广东佛山一个富裕的家庭，曾被婚配给一个富有家庭的子弟。为了逃避旧式婚姻的束缚，追求自己的爱情和人生价值，她毅然离开家庭，来到当时的革命中心广州，就读于广东大学（现在的中山大学）预科班。在学习期间，她积极投身于革命斗争的洪流中去，并解除了原来的婚约。广州起义前夕，受党的指派，她和另一个革命者周文雍假扮成夫妻，秘密从事起义的有关工作。在革命工作中，陈铁军和周文雍逐渐产生了感情，但他们忙于革命工作，无暇谈情说爱。广州起义失败后，由于叛徒出卖，二人不幸相互被捕入狱。在狱中，他们受到严刑拷打，但坚贞不屈，最后被押赴刑场执行死刑。在刑场上，周文雍烈士说：“为了美好的共产主义，我甘愿付出自己的一切。”陈铁军烈士说：“为了明天的青年能够愉快的工作，幸福的相爱；为了劳动大众不再受欺压，我们死而无撼。”“今天，我要向大家宣布：当我们就要把自己的青春和生命献给党的时候，我们要举行婚礼了。让反动派的枪声，来作为我们结婚的礼炮吧！”牺牲时，周文雍年仅23岁，陈铁军24岁。这一天，1928年2月6日，时值正月十五，这也是中国的情人节。电视连续剧《潜伏》中余则成和翠萍的爱情一样，和革命生涯结合在一起。爱情象征着纯洁、忠诚和美好，千百年来，它一直是文艺作品中的永恒主题。人们用华美的语言讴歌它，赞美它，把它比作太阳、鲜花、美酒，赋予它美的色彩、诗的意境。有人说爱情是《围城》，里面的人想出去，外边的人想进来。也有人说爱情是三部曲：爱情——激情——亲情。对于青年人更多的是向往琼瑶小说中的爱情，郎才女貌，爱情至上。其实爱情不像小说中说得那么完美，爱情是现实，爱情要生活，爱情也要吃饭，爱情不仅是浪漫，爱情也是柴米油盐。举例：琼瑶的爱情、张爱玲的爱情。爱情是美好的，但爱情本质上不仅仅是浪漫的感情体验，更是一种责任，一种由性爱、理想，义务等多种因素交织在一起的复杂的精神现象，是一个严肃的人生课题。怎样理解爱情，把爱情放在什么位置，奉行什么样的爱情准则，是每一个大学生必须面对和思考的现实问题。一．爱情的真谛：理解、信任、责任、奉献1、爱情的本质：爱情是男女之间基于一定的社会基础和共同的生活理想，在各自的心目中形成的对另一方异性的最真挚的仰慕，并渴望对方成为自己终生伴侣的最强烈、纯真、专一的情感。爱情的本质要求的是给予和承担责任。在人类发展的悠悠历史长河中，有着数不清的缠绵悱恻的爱情故事。自古至今，人类对爱情的追求和探索一天也没有停止过。有位哲人说，由于爱情的教诲，我们的习性，往往在刹那间，就完全改观；它摧毁我们天性中的故障，马到成功，仿佛奇迹一般；它让守财奴立时乐善好施，胆小鬼勇不可当，粗人彬彬有礼；它让最迟钝的人心思灵活，最无知的人也能随机应变。爱情是两个人之间的情感交流，在交流中升华，达到爱情的顶峰。两个人交往随时间的增加，彼此多了些了解，两个人在一起要学会包容、理解。一些细小琐事，可以放下就不要小题大做。男女双方都有彼此的交际范围，经常有与其他异性交往、接触的机会。爱情的存在需要爱情的支持，不能“钻牛角尖”、不能“小心眼”、不能不信任对方。你曾想过吗？你爱的人你都不信任他（她），周围的人会怎么看。两个人确立了恋爱关系，彼此间对对方既有了一个责任，相互支持、相互关心、相敬如宾、相扶白头。要懂得奉献，爱情不是利益，奉献出了不一定能得到回报，但爱情却是彼此无私的奉献。2、爱情的两种属性谈性色变、视性为洪水猛兽的历史随着社会的发展和时代的进步而逐渐远去。马克思主义认为，爱情具有自然、社会双重属性，是人的自然性和社会性的统一。自然属性是指爱情产生、维系和发展具有不能脱离人的生物本能的性质，是生理方面的一种需要。自然属性是基于人的生理需要，即性爱，它是爱情产生的生理基础。青年人到达一定的年龄，就会产生对异性的好感、倾慕和追求，这是生理发育所引起的心理现象，并不是真正完全意义上的爱情。这种性意识引起了青年上的微妙变化，反映在行动上，形成异性交往的不同阶段。在儿童期和少年期，一般表现为“青梅竹马，两小无猜”，进入青年期后，则有疏远期、朦胧期、探索期、狂热期、理智期五个阶段。爱情的自然属性是由人的自然性决定的。恩格斯指出：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能摆脱兽性，所以，问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异”。人有许多自然欲望，除了饥则食的欲望外，最强烈的就是性欲。男女间的爱情正是在性欲这一原始动力推动下产生的。因此，没有肉体结合的爱情，是对人性的压抑，在实际生活中是很难存在和维持的。社会属性是指爱情产生、维系和发展具有不能脱离人的社会属性的本质。爱情具有社会性，也是人类的爱情区别于动物的根本标志。爱情源于性欲，但又不停留在性欲的水平上，它是在性欲基础上高度升华而成的人类崇高的社会性情感。个体的理想、情操和个性都是影响爱情选择的社会性因素。爱情的社会属性：爱情的孕育是在非性欲的素养中培养出来的。爱情的发展受一定的社会道德的制约，同时也承担着对对方、对家庭、对社会的道德责任。爱情的产生不是孤立的、偶然的，总是受一定社会物质生活条件制约、受社会各种思想文化和风俗习惯的影响。由于人对异性的要求，不是采取简单的自然方法，而是以一种复杂的社会方式进行的，所以，任何形式的爱情总要受到社会物质生活条件的制约，受到社会的各种思想和习俗的影响。这就是爱情的社会属性。它产生于人的精神需要，即情爱。人的本质的社会性决定了爱情的社会性。人类的爱情不是一个人自我完成的行为，而是与他人密切相联的社会性活动。两性之间的吸引、欲求，总要通过一定的社会方式来进行。同时，爱情它是人类的一种高级精神生活，不仅要求男女双方在思想、情感、性格等方面共鸣和谐，而且要求男女双方共同承担社会责任和义务。可见，社会属性是爱情的本质。列宁在谈到恋爱问题时，曾经强调，最重要的还是社会性方面。他说：“恋爱牵涉到两个人的生活，并且会产生第三个生命，一个新的生命，这一情况，使恋爱具有社会关系，并产生对社会的责任。”因此，青年人在对待和处理爱情问题时，就不能仅仅以生理需要为基础，尤其要考虑到社会道德的要求。在追寻爱情时，决不能只受人的生物属性的制约和支配，而要自觉地认识到爱情的社会属性。志同道合和责任感是爱情与生俱来的品质。正如黑格尔所言：“爱情里确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动活泼、勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。”否认爱情的社会性，无异于把人降低到动物的地步。在爱情的统一体中，社会属性处于主导地位，决定着爱情的本质。3、爱情的三个基本要素。性爱：生理因素，异性之间的相互吸引；理想：社会因素，基于性格、人品等因素的相互爱慕；责任：道德因素，情感交往关系中的责任和义务。二、爱情与事业、学业的关系人生的内容是丰富多彩的，爱情与事业是其中重要的部分，也是人的一生中密切相关的两个重要方面。爱情给人以美好的生活，事业给人前途和光明。如果把人生比作一场搏击风浪的航行，那么事业则是桨，爱情则是船上的帆，二者将合力把你推向胜利的彼岸。古人说：鱼与熊掌不可兼得。爱情与事业二者的关系是否真的像鱼与熊掌的关系一样难处理呢？其实爱情与事业永远不矛盾，不像鱼和熊掌那样不可兼得，必取其一。爱情与事业联系起来，才显得有意义，爱情的真谛不是花前月下，更主要的是在共同理想、共同事业的道路上携手前进。爱情是人生的重要组成部分，真正的爱情能给人以鼓舞，给人以力量，给人带来精神上的激励、情绪上的欢娱、生活上的充实。但人生除了爱情之外，还有比爱情更重要的东西，这就是事业。事业重于爱情，事业高于爱情。如果把位置颠倒了，将爱情摆在至高无