搜索
浅析审美内容摘要：审美是我们主观上的一种活动，当我们通过自己的判断来发现世界上美好的东西，也就丰富了我们的物质生活和精神家园。本文通过对美的本质，美的形态来分析作者对审美的看法。关键词：审美美的本质美的形态审美是我们主观上的一种活动，当我们通过自己的判断来发现世界上美好的东西，也就丰富了我们的物质生活和精神家园。俞伯牙于荒野鼓琴，钟子期似樵夫却闻之谓“巍巍乎志在高山，洋洋乎志在流水”，曰美；树林阴翳鸣声上下，欧阳修似醉翁却观之谓“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，曰美；斯水之神名曰甄姬，魏文帝似得之谓“翩若惊鸿宛若游龙，荣曜秋菊华茂春松”，曰美。可见，美不是孤立的对象，而是与人的需求被满足时的精神状态相联系的人与刺激的互动过程。审美则是我们每个人由主观出发来判断美与否的过程。对于审美，我觉得首先要了解美的本质，从客观世界来看，例如自然界的山水花鸟，社会生活中的人物事件，多种多样的艺术作品都经常给人以审美的感受。、审美对象的多种多样，促使人们探索它们的共同根源和一般本质。柏拉图在他的《对话录》中，强调区分了“什么是美的东西”与“美是什么”，明确地提出了各种审美对象的共同本质的问题，要求寻求“一切美的事物有了它就成其美的那个品质”。从古希腊哲学家的论述，中国先秦思想家的论述，到今天世界各国的哲学家、思想家、艺术家、美学家的繁琐论述中可以看出：要给美下定义，讲清美是什么，美的本质是什么是很难的，然而马克思主义认识论告诉我们：世界上的任何事物都是可以认识的；通过实践、认识、再实践、再认识这样的循环递进，认识事物的本质是必然的，对美的认识也不例外。当理论分析与案例分析相联系、融合时，我们便可以充分认识美的本质。比如《庄子》的生命哲学，在先秦的诸子百家中无疑是最富有美学意味的，在庄子看来，道是至高无上的，是宇宙间最为奇妙的境界。”庄子‘逍遥游’的突出特征首先强调以自由心灵为其主体。’逍遥游’是个体心灵的漫游，是精神的漫游，没有目的、无所约束。毋庸置疑，这种漫游状态的心灵必然是自在、自由的。在庄子看来，‘道’至高无上，是真善美的统一，是宇宙间最为奇妙的境界，因此体‘道’就是人生最高意义和最大快乐”[1]由此看来，我们不能简单地定义庄子的哲学为美学，庄子的本意也不在美学，但他要建立一个关于生命体验的真实世界，通过纯粹的生命体验，揭开人类的自以为是所造成的对本真世界的遮蔽，“天地有大美而不言”，即庄子的世界至高的美。又比如几乎延伸和拓展到西方整个艺术世界和文化传统之中的悲剧精神，它历来是文艺家们追求的最高审美境界。在公元前4世纪，古希腊哲学家柏拉图曾借苏格拉底之口提到过悲剧快感问题，他认为：“悲剧搬演灾难却令观众心满意足，不过是因为它逢迎了人心中不道德的成份，让人拿旁人的痛苦来取乐”。当我们作为悲剧的审美主体时，我们的情感活动的生成取决于悲剧对象客观存在的因素与审美主体主观因素的共同作用，也阐发了悲剧审美的两大心理功能，宣泄功能和净化功能。而崇高的悲剧性作品不仅能使人产生复杂而强烈的情感体验，而且能使主体的心灵得到净化，这也就达到了审美悲剧的意义。美的形态是美的本质的具体表现，美的表现形态多种多样，却只能划分为两大类型：现实美和艺术美。现实美是各种艺术生产或艺术美创造得以实现的客观基础，艺术美则是存在于艺术作品中的美。从审美的实际情况看，我们在日常生活中接触最多的是现实生活中的美。诚然，艺术美是现实生活的更精致、更集中的表现形式，它具有强烈的震撼人心的力量和高度的审美价值。可是，与现实美相比，它的欣赏和创造受到的限制就要多得多。人们要欣赏音乐，要欣赏小说，不仅有赖于创作者们的成果，自己也还需要有较高的文化素养和欣赏水平。而现实生活中的美，蕴涵在社会生活中的各个方面，时时处处都在熏陶着人们的心灵，愉悦着人们的精神，则现实美显得生动，可触感更强。人们总是随时随地、自觉或不自觉地欣赏着现实美，创造着现实美。审美对我们的生活具有重大的意义，它唤醒了我们对生活的热爱，对生命的热爱，使我们更加愿意在生活中发现、创造并且体验美的快乐。参考文献：[1]福建农林大学作者江琼《庄子“逍遥游“的审美人生》