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广州大学郑政昊谈到中西方古代创世神话，自然很容易就可以想到，中国古代的盘古开天辟地，女娲造人，燧人氏钻木取火等经典神话，而在西方则会由于地域文化影响，产生了多种的关于创世的神话体系，如北欧神话体系、古希腊神话体系、古埃及神话体系甚至后来衍生出来的宗教神话，《圣经》中关于上帝的创世的描述。而本文选择以，谈谈这些中西方古代创世神话的异同，以及其内容的实质性、哲学性及对现实生活和人们内心对神的信仰的意义。一、中国古代创世神话中国古代的创世神话其内容版本其实比较单一，但同时也是最为受认同的的版本——盘古开天地。盘古，又称盘古氏，混沌氏。是中国传说中开天辟地创造人类世界的始祖。盘古开天的记载最早见于三国时期吴国徐整著《三五历纪》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”其实更早的时候就已经有了“盘古开天地”这一说法，但仅仅只在民间口口相传的故事里流转，却一直未被记载于册中。而关于盘古开天辟地的传说，其中关于一些世间万物的创造，其中在里面记载的是盘古的身躯，化为大地山脉，双眼化为日月，盘古的身体各个部分，化作世间万物的起源。而在古代，道教起源开始，宗教色彩便融入到神话传说当中，比如盘古一气化三清，而三清就被认为是大道的化身，是道教开始，这也为道教诞生披上了一股神秘的色彩。而道教另外一种说法则是，盘古开天辟地之后，成为了元始天尊——即三清之一。当然，这两种说法，其实仅仅只是为了给中国古代传统的创世之说做一个神秘而又合理的铺垫。谈到中国古代创世神说的另一个起源就是就是女娲造人的传说，在盘古开天辟地以后，世上有了天空大海，日月星辰。根据《山海经·大荒西经》记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”女娲用黄土塑造人，但工作繁重，力有未逮，于是用绳子在泥潭中抽打，溅起的泥点就成了无数人类。而女娲则被认为，在中国古代传统华夏文明中，是创造万物之神，也是社稷之神。而至于为什么会选择女娲这一角色作为传统文明中的图腾或者是标志，我觉得很大原因来自于中国原始社会中的母系社会女性崇拜观念作为主导的一个因素。因为女子在生育中，母亲的作为最重要的角色，而在华夏文明的创始之初，女娲则在其中作为其中的创世角色。同时他也作为许多制度，或者是事物的创始人，记载她还为人类建造的婚姻制度，让两性互相繁衍，所以它也被称之为婚姻之神。人们对于女娲的信仰，更多的是一种对像孩子对母亲的一种依赖，因为女娲在神话中的角色，是给予人们是日常生活中实用性的事物。所以人们对于中国古代神明的信仰，更会倾向于一种对实用性的渴求。二、古希腊创世神话与中国神话中对于未产生人类创世之初，世间万物开始都是与混沌相联系着。“混沌”一词广泛存在于世界各地的神话传说当中。其含义在世界各地具有极大的差异，在希腊神话中，混沌则是孕育世界的神明。根据古希腊诗人赫西俄德在《神谱》和诗人荷马《荷马史诗》中的说法，天地之前先有混沌，它的形状不可描述，是超越一切有限存在的无限的混沌世界。赫西俄德笔下的卡俄斯并未被拟人化，只是代表创世纪之前的混沌。而在我看来，我认为，人们对于这种“混沌”的概念，其实更多归因于，在人类社会发展的“童年”时期，人们对未知，宇宙和未知事物的一种模糊不清的概括。混沌卡俄斯的产物是希腊神话中的第一代神祇即五大创世神，包括：盖亚——大地、塔耳塔洛斯——深渊、厄瑞玻斯——幽冥、倪克斯——黑夜和厄洛斯——爱和性欲。厄瑞玻斯和倪克斯结合，产生了埃忒耳——天光和赫墨拉——白昼，盖亚又单独产生了乌拉诺斯——天空、蓬托斯——海洋。所以古典作家将卡俄斯神格化，认为他是最初的天神。神创造了神，而后出现的神，创造了世间万物。古希腊神话中的神明都代表着不同的元素。而最初的，混沌产生的五位神明所代表的元素，在我看来是人类起初认为的世间的五个代表性的事物，脚踏着大地，世间还没有火，只能无边的黑暗中，忍受着幽冥带来的痛苦，同时等待着黎明的到来，而在这个过程中，爱与性欲是一种天性，因情而产生，因情而释放。而人类是由古希腊神话的泰坦神普罗米修斯创造的，并且不断地为人类牺牲自己造福。随着神的体系不断完善，神生神的过程，在不同的领域，很大程度上其实是在人类社会发展过程中，所出现的新领域或是重要的发现，人类对于这种领域做出崇拜而产生的神。如奥林匹斯十二主神之一的雅典娜女神，她也被称作艺术女神，纺纱工艺女神，在密教祷歌中甚至歌颂雅典娜创造了“艺术”。是她将纺织、园艺、陶艺、绘画、雕塑等艺术教给人类的，当然，这些只是神话都只是人类为了歌颂某样领域诞生，给其一个合理地演变出现理由而作出的神话“官方”解释。在希腊神话中，是神创造了人，而人创作了希腊神话。希腊神话当中，神根据自己的模样创造了人类，并且把神生活当中的事物带给人类，比如火、音乐诸如此类，神是拥有绝对力量和绝对智慧的存在。但实际上我们必须清晰的一点则为，是人在生活当中，对于人的各种习性，特征做出来过，在于给予神性，所以在《荷马史诗》和《神谱》所记载的神的故事里，大多都在描述神其实和人差不多，都有贪嗔痴恨爱恶欲，甚至神的七情六欲更胜于人。三、基督教《圣经》创世纪篇在基督教经典《圣经》的开篇之作中描述的就是创世之神——上帝，记载了上帝创造世界，人类的起源的和犹太民族的起源。在基督教《圣经》中，宇宙天地之间只有一个绝对的神，也就是上帝耶和华，《圣经》中写道：“起初神创造天地。”“地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。”“神说，要有光，就有了光。”……神创造了世间万物，“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”这是上帝也和创造天地的经过，与中国古代创世神话和古希腊创世神话中所描述的有部分雷同的是，天地起初都起源于一片混沌，神创造事物都是先有自然万物。“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹进他的鼻孔里，他就成为了有灵的活人，名叫亚当。”在《圣经》的神话当中，亚当是上帝耶和华创造的第一个人类，在这时候，上帝还用亚当的一根骨头创造了第一个女人——夏娃，两人结为夫妻，裸露身体却并不知羞耻，上帝告诉他们在伊甸园当中，各种各样树上的果子都可以食用，唯独可以分别善恶树上的果不可。当然，后来亚当夏娃还是偷吃了禁果，亚当夏娃从此有了智慧，有了羞耻之心，违背了上帝，所以这也是人类原罪的开始，根据基督教神学伦理学论证，亚当和夏娃是人类始祖，因而这一罪过便传给亚当夏娃的后代，这也成为人类一切罪恶和灾难的根源，故称原罪。因此，引伸出人生而有罪，人性本恶，人生就是赎罪的过程。《圣经》里面的伊甸园其实被看作一个类似天堂的存在，亚当夏娃在里面丰衣足食，不需要劳作，而在原罪开始以后，他们被上帝赶出了伊甸园，结束了不劳而获的生活，上帝惩罚他们，男人要不断辛勤劳作才能生存下去，女人生育的时候要忍受剧烈的疼痛等等。《圣经》其实可以看作一个约定——上帝与人，这也是宗教中所对于其宗教信仰巩固的一种常用“技俩”，上帝作为唯一的神，意思就是天使，圣母等都只是神的使者，上帝拥有绝对的权威，亚当夏娃忤逆了神的意志，给人类带来了与生俱来的罪孽，其实就是基督教传递教义中，人性本恶，需要不断努力向上帝赎罪，来换取自身的解放。这一约定中，更多的其实是上帝对于人与人之间的行为规范做出了约定，所以我认为也可以把《圣经》看作为宗教教条的蓝本。三、结合三个创世神话体系的分析首先在三种不同的创世神话当中，不约而同放在最初的，是“混沌”这一概念。我认为“混沌”来源于人类对宇宙朴素的认知，是对未知懵懵懂懂的描述。就如中国古代《老子》的朴素哲学里认为：有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知谁之子，象帝之先；吾不知其名，字之曰“道”。“道生一，一生二，二生三，三生万物……”“道”又何尝不是老子对于混沌的认知和为了阐述自己的理论而抽象出来的“道”呢？中西古代先哲都是在一个单纯而又朴素的社会阶段里，在“仰望星空与脚踏实地”之间，产生了诸多对宇宙起源，人类起源的雷同的想法。再者对于神的看法，意识是存在的反映，而神也是人在生活中对比自己所处在的现实生活所想象出来的虚构事物，他们都是超于人的绝对存在，而反思，这种绝对存在的事物是否绝对呢？我对它的看法是否定的，意识所产生的事物其实都归因于现实存在的事物，就好像西方的神明在西方人的画作当中，也和西方人的模样所差无几，总不会出现耶和华长着一副中国人的面孔，而中国的古代神也不会在传统画作长一副西洋像。中国古代华夏文明的主要图腾标志——中国龙，很明显龙在现有记载中，其实并不存在，那真的是人凭空想象出来的事物吗？其实不然，在中华文明起源之处，各地分布着许多不同的部落，或许处于象征，也或许出于对自然之物的敬畏之心，各个部落的人们都有着自己部落独特的图腾象征，有的用猪、有的用鹰、有的用蛇……随着各个部落的战争吞并，胜利的部落占有了失败的部落，同时他们的图腾也就被胜利的部落所融合，久而久之，龙就“出现”了，仔细观察不难发现，龙的许多特征：角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象，处处都可以看见，中国古代文明起源当中，文明与文明的不断融合造就了华夏文明。在古希腊神话当中也可以发现神话中因为融合了诸多地区的说法，古希腊诗人以四处吟游的方式将其传递。但在希腊神话中，神与人的最在差别仅在于神永生，人会死亡。所以古希腊神话中一大特点就是没有那么多的禁欲主义色彩在里面，因为神也拥有七情六欲，神也会放纵自己，所以会给人一种感觉就是，人和神的差距并不太大，因而我认为这也更容易让古希腊人们产生一种对于民主平等的思想出现，提供了一个神话色彩的思想基础。而基督教《圣经》当中其实也并没有要求人们禁欲，它既不提倡禁欲主义，也不提倡放纵主义，而是要求基督教徒做到“圣洁”，不断地追随上帝步伐，信仰上帝，洁身自好从而赎罪。纵观中西古代创世神话，关于人对神的情感，首先来自于他们认为神创造了人，这样一种观念直接引导出“人要敬畏神”这另一观念。而在中国古代这一种现实社会是以小农经济为基础的背景下，实用性观念则深深扎根于中国古代人们的思想中，做事情一定要以实用性为主，就算是神也一样，需要神的“有求必应”，中国古代神的体系发展也因中国古代君主专制主义社会的影响，产生了神也有官员皇帝体系，官为神官，神官的统治者则为天帝。中国人情社会与实用社会的观念直接让神与人体系变得相类似，创世神话与后期神话因人类现实社会生活的发展而发展。就像原始社会发展为奴隶社会再发展为封建社会一样，神的体系也慢慢地让女娲“退休”，天帝出现，各种封神。所以也因为这类观念，中国古代人们很少会把神当作信仰，可能大多数都是在出现困难了或者是想要达到某种目的的时候会不断求神庇佑。而在我看来基督教与之大不同的是，基督教所做的，《圣经》中所写的，最终的目的只有一个，那就是信仰。他们要让人们成为基督教徒，相信他们的教义，把他们作为最终的信仰，我想这也是基督教里只有一个神的原因。上帝是无所不能的，天使可以有多个，但他们不是神，神永远只有一个，就如最终的信仰只有一个一样，作为宗教，他们就是为了让信他们宗教的教徒，无条件的信任神，这样，不管这个宗教出于何目的，教徒坚定不移地信了，他们的目的反正是已经达到了。【参考文献】1.《简论从资本主义社会进入社会主义社会的路径》期刊：《陕西行政学院学报》2012张淑珍2.《圣经——创世纪·旧约》3.《浅谈小学美术作品欣赏》期刊：《阅读与鉴赏：上旬》2011作者：袁丽莉4.《道德经》第25章5.《太平御览》卷七八引《风俗通》6.《山海经·大荒西经》