第3讲-经济人类学

请描述一下你所知道的随礼1、随礼是一种社会义务2、随礼是维系社会关系的纽带3、随礼是对社会关系的一种表达4、随礼具有的功能性价值《礼物的流动---一个中国村庄的互惠原则和社会网络》哈佛大学阎云翔博士之一：中国东北下岬村的团结和家庭内部的合作是在实践中通过亲属关系纽带和非亲属关系的共同运作和流动来维持的。下岬村的村民基于友情的人际关系在实践中已经超出了亲属关系本身而去建立和培育网络。之二它在实践中是不平衡的，礼物呈现出不对称流动，而这种不对称性在等级社会关系背景中尤为明显：礼物沿着社会地位阶梯向上单向流动，而收礼者却保持对赠礼者的优势地位，这样，礼物的单方面馈赠使得权力渗透进关系和实践之中。莫斯的《礼物》：“礼物之灵”(thespiritofgift)把馈赠的礼物(如“豪”haul)诠释为事物中的灵力(esprit)，承载着其所具有的巫术力、宗教力和精神力，礼物之间有一套精神的关联，礼物在某种程度上出于灵魂，是给予的义务与接受的义务，是一种持续的精神方面的流，接受某人的礼物，就是接受了他的某种精神本质，接受了他的一部分灵魂。波拉尼主张从社会、自然环境与人类之间的交换、代谢关系的角度来考察经济，以取代传统人类学加于经济制度的功能主义、形式主义的规定。Works：TheGreatTransformationTradeandMarketintheEarlyEmpiresTheLivelihoodofMan与米德在萨摩亚美籍匈牙利犹太学者卡尔·波拉尼(1886-1964)实体主义（substantivist）与形式主义（formalist）之争在功能主义和形式主义那里，市场、货币、商业三者密切相关，形成所谓“三位一体”，对此，波拉尼证明：市场、货币、商业三者在起源上互不相关，它们各自依附着不同的社会关系。波拉尼主张从社会、自然环境与人类之间的交换、代谢关系的角度来考察经济。“实体”(Substantivist)涵义则源于人的生活对自然及其对他人的依赖关系。“实体”所表达的是人与自然环境和社会环境之间的交换，是各种制度所包含的存在于各种关系中的相对稳定的要素复合体，这从文化的整体性上开辟了一个在本原意义上进行“经济”比较的视野并解析“经济”的结构。波拉尼注意到“依赖于时间和空间”，经济过程可被“置于和陷入”大多数形形色色的制度中，如亲属关系、政治或宗教等，这些制度的表现就不单纯是“经济的”。波拉尼的主张：“交易的形态和货币的种种用法与市场的形成无关，毋宁说它们是先于市场而出现，并逐渐在我们的经济生活中成为举足轻重的东西”。如果从运行功能方面来定义，交易就是一种为获取不能直接得到的财物而采取的间接手段。对于一个集团来说，商业是某种外部活动，它类似于狩猎、远征、海盗活动等被我们视为与日常生活不相干的那些属于另一个生活圈中的活动。记录你最近一个月的超市购物账单分析账单背后的社会意涵第一节生产第二节交换第三节消费生产的目的生产的工具生产的组织生产的关系自然经济状态下的生产采集——狩猎——游牧生产与生态实体论视角下的生产变迁黄应贵台湾布农人社会《作物、经济与社会》1966年以前东埔社并没有布农人种经济作物,1966年才开始有人种番茄(tomado);1967年开始有人种香菇和木耳;到了1978年东埔社32家中已有29家种番茄、14家种木耳、23家种香菇。仪式性作物本身隐含布农人的几个基本而重要的观念。第一,任何人、物都有hanido,包括作物与土地。第二,任何人活动的成败决定于相关人、物之hanido力量是否足以克制对方。所以Mapulaho的仪式是在呈现仪式执行者如何用他的hanido力量来克制土地乃至作物的hanido,以得到作物的丰收。也有可能失败。第三,任何工作执行者的选择,取决于个人的能力。因此,农业工作本身便是在呈现或证明个人的能力,这在Mapulaho仪式执行者的决定上最明显。第四,透过hanido观念所呈现的个人能力,至少有三种:一种是指个人赖以克制其他hanido力量的个人hanido力量。第二种是个人得以学会各种相关农业知识的hanido力量。第三种是与dehanin沟通的hanido力量,这对公巫及巫师均特别重要小米在东埔社是布农人“家”(lumah)的象征:一方面,家屋中最重要的空间是patzilasan。patzilasan是放小米地方,在家的中间后面部分。那里通常还有一个置放下一年要种的小米的种子(hulan)之篮子。而一栋缺少patzilasan的房子通常只被视为lanhat(工寮)而不是lumah。patzilasan更有它的禁忌:非该家成员不能进入;否则它则意味这家成员将会全部死亡。另一方面,关于一个家的确立,通常要等到这家的第一个小米季收获而有了下一年的小米种子以后,才算是独立的家;也就是patzilasan中必须有小米和其他农作物才算独立的家。水稻之耕作是依聚落的集体工作方式来进行,稻米本身反而具象地代表着聚落成员的合作及共享关系。水稻种植所呈现出当时布农人社会的特征:第一,它仍是自足经济,主要日常生活所需均由家人的劳务所提供。少量的物物交易与有限的储存,也都只是为了生活所需及未来的生存。但是水稻所隐含的人与物之关系因缺少hanido的关联而远较小米为疏远,稻谷本身已不具有它与人的关系在内。其次,水稻是定耕,使得每一家所使用土地的范围趋于固定化,也加强了家的独立性。但另一方面,类似集体经营方式的耕作方法不但无法突显出个人的不同能力,反而加强聚落成员的合作与共享关系。这点,更因东埔社水稻耕作过程中,最具决定性的是是否有足够的灌溉用水而更突显。因东埔社是利用水圳将邻近Ilauson地区的陈友兰溪支流的水引来灌溉;但该水圳经常因山崩而阻塞,因而必须依赖东埔社的集体力量来维护水圳。由此也说明水稻取代小米及其所代表的“家计经济”(houseeconomy)而成为聚落集体生产的具体象征。某程度内,水稻逐渐成为聚落成员身份认定的象征物。第三,水稻种植加强他们和大社会的关系。例如,他们用的肥料是由政府设立的农会所提供的。同样,他们也必须用稻米来向农会换取肥料,以提供大社会所需的粮食。不过,这时期东埔社布农人并没有视这种关系为聚落内的,而视之为“外面”的。第四,水稻虽因其在实际经济生活上的重要性及其耕作过程透过基督长老教被赋予仪式活动而取得仪式性作物的地位,但却不再能“充分”呈现个人的不同能力而加强人与作物之间的距离,也使这类农产品趋于“物化”。无论如何,原有界定仪式性作物的标准虽得以在新的环境中继续运作,却也带入新的因子:作物生产的成败不完全由个人hanido力量大小所承担,而是取决于能否维系聚落集体的生产工作力量。这与原有“家计经济”主要观念上的矛盾所可能带来的问题,却随紧接而来的新情境之发展而舒缓。番茄等经济作物的种植所呈现出东埔社布农人社会的性质:第一,资本主义市场经济取代自足经济,使得当地布农人必须依赖市场的机制换取其他地区生产而为他们生活所必需的产品。使他们在原有的政治活动之外,更加上了经济活动上,对大社会有了从属或被支配的关系。第二,由于每家都栽种经济作物,而大部分经济作物的生产都是劳力密集的工作(尤其是番茄,几乎要每天“照顾”),因此,这时期的生产工作,也都是以家为主要的生产单位。只有在开垦时,才会获得教会生产工作队的协助。即使有两家合作来共同从事生产者,仍是以家为单位来分配所得。家是整个生产活动的中心。作物所得的多寡也决定家之经济的好坏,乃至贫富。第三,经济作物之栽种的成功与否,取决于栽种者的专业知识与技术、工作的勤奋程度、决定种植“时机”与种类的判断能力,以及是否能克制土地的hanido的力量而避免立枯病等能力。个人能力的差异性不但重新被突显出来而可以清楚看到个人收获的差别,前述种小米时个人hanido概念所隐含的三种能力也更加明显区辨出来。另一方面,聚落集体力量反而也被加强:因为种番茄等经济作物的适应过程(不论是劳力、资金、运销等问题的解决,或者是种植技术与知识的传授),是依赖教会所集结的集体力量来适应,聚落成员的休戚与共的关系被加强。第四,经济作物的种植所得,最后都化为货币,加上其产品本身不可能保存很久,番茄等作物无法像小米乃至稻米那样成为社会身份认定的具体象征物。这一时期：阶级分化社区矛盾（体现在宗教中的）家庭凝聚力减弱第五,市场经济的进入和农业商业化的结果是有了新的社会分化。因为经济作物的收益差别性非常明显,而在市场机制的运作下,收入的差别累积的结果是造成贫与富的新社会类别之产生。剥削制度下的生产“它从一诞生开始便遭到了结构性的压制。霸权集团对于这个打工阶级是毫不心慈手软的，它试图用各种各样的权力技术来遏制这个阶级的发展。具体来说，这些权力技术主要包括：城市化、国家机制，以及瓦解新兴打工阶级的国家－资本联盟”1963年，汤普森《英国工人阶级的形成》一书的问世，标志着新劳工史学时代的到来。新劳工史学的研究特点包括这样几个方面：（1）强调历史的过程性与连续性；（2）阶级冲突和阶级意识仍然是劳工史研究内容的重点，与此同时，它进一步拓宽了对劳工们日常生活的研究，即从工人日常生活的习惯、经历透视阶级冲突与阶级意识；（3）研究方法上突破了对宏大叙事的追求，关注日常生活及相关资料，倾听底层工人自己的声音等；（4）开始关注特殊劳动群体，比如女工，因为不同群体有自己的不同的经验世界和生活世界。在中国追求现代性和全球化的变革时期，（1）个体的社会地位与阶级地位发生了怎样的变化？（2）国家社会主义与资本主义关系的混合到底对个体提出了怎样的要求？（3）将会出现怎样的新主体、新身份认同，以及新的权力－抗争关系？《中国女工——新兴打工阶级的呼唤》（《MadeinChina：WomenFactoryinaGlobalWorkplace》）Iphone手机中的最美中国女工形象潘毅新中国建立后，妇女面临解放和劳动两个主题差异政治具有高度的政治性。从这一意义上来说，工厂体制本身并不仅仅是一个金字塔的权力结构系统，而且也是由性别身份认同、血缘－族群纽带，以及城乡差异等因素共同作用而被创造出来的一个权力与层级的万花筒。资本主义生产的面目：。“当一个人持枪威胁、殴打或动用刑具来强迫另一个人画押缔约时，这显然是一种最粗暴的强制形式。当一个老板逼迫一个雇员完成某项任务否则就解雇他时，表明看来这并不太粗暴，但强制性却丝毫不差。当一个官僚主义机构磨掉了公民的锐气，本来公民有权拒绝，但由于耐性丧失殆尽，最终不得不向它作出让步时，我们看到的就是一种暗含粗暴，但又是实实在在的强制。当一个宣传机构巧妙地在人们的思想和心灵中灌输抵抗强者的宣传时，即使这种宣传有法律依据，甚至是合法的，但也会带来比屈服更坏的恶果。正如在麻醉剂作用下感不到疼痛那也，尽管通常所说的那种暴力似乎完全消逝了，但强制依然存在。”交换中国历史上的茶马互市财物的获取方式被动的交易掠夺与被动的混合积极的交易单纯的掠夺交易的条件人财物运输工具安全性保障交易的动机身份动机---交易者地位高利润动机-交易者地位低茶马互市茶马互市中的政治结构库拉圈背后的贸易交换MwaliKulaCircle物质层面的交换社会秩序层面的交换安全层面的交换传统人类学研究中,消费一直是民族志写作和田野调查所必须涉及的问题。那时学者们习惯于将消费问题放置在人类经济生活的领域中加以讨论,比较偏重于从经济生产、交换与分配的角度对一些特殊社会场景中的消费行为进行研究。案例：夸富宴（potlatch）夸扣特尔印第安人消费，不单是一种“自然”的物质消费，而且转化成为一种充满不同目的性的社会文化行为和过程，展现出一种清晰的文化代码和逻辑关系。比如马歇尔·萨林斯1976年的《文化与实践理性》,把生产视为某一文化逻辑的物化过程。从自然的利用中获得的满足、以及人们之间自我利益的关系,都是通过象征符号系统而被建构起来的。对人类而言,并不存在未经文化建构的纯粹自然本质、