————义(義�公正的道德行为�正�。�不容辞。�无反顾。仗�直言正义、公益��举。�务。�愤。�演。见�勇为情谊��气。恩�。�重如山意思、內涵�意�。含�。释�。微言大�指认为亲属��父利锋利�锐利��刃。�爪顺利�便利�不�。成败�钝利益�有�。兴�除害。�弊利润或利息�暴�。本�两清。薄�多销使有利�毫不�己�专门�人。�国�民��义�义�‚‚义者�宜也义者�宜也‛‛��《《中庸中庸》》��便是��便是‚‚宜宜‛‛的意思�后来则代指人类社会活动和的意思�后来则代指人类社会活动和人际关系中应当尊循的最高原则和应当追求人际关系中应当尊循的最高原则和应当追求的最高道德�利�是指能满足人类生活需要的最高道德�利�是指能满足人类生活需要的利益和功利。的利益和功利。��义利问题是中国古代道德理论中的一个重义利问题是中国古代道德理论中的一个重要问题�如何处理好两者关系�对国家、政要问题�如何处理好两者关系�对国家、政治、经济、伦理及社会风尚都具有十分重创治、经济、伦理及社会风尚都具有十分重创要的作用。要的作用。��几千年来�历代思想家对它进行了反复讨几千年来�历代思想家对它进行了反复讨论。诸子中�法家提出了论。诸子中�法家提出了‚‚贵利轻义贵利轻义‛‛主张�主张�道家以既超道义又超功利的态度来看待义利�道家以既超道义又超功利的态度来看待义利�而墨子既不是重义轻利�也不是重利轻义�而墨子既不是重义轻利�也不是重利轻义�而是义利合一�志功双规。而是义利合一�志功双规。……�诱于利是正常的个人心理��《论语·里仁》�‚富与贵�人之所欲也‛�‚贫与贱,人之所恶也‛�《孟子·公孙丑下》�‚人亦孰不欲富贵‛�《荀子·荣辱》�‚饥而欲食�寒而欲暖�劳而欲息�好利而恶害‛�‚好利恶害�是君子小人之所同也。‛鱼�我所欲也�熊掌�亦我所欲也�二者不可鱼�我所欲也�熊掌�亦我所欲也�二者不可得兼�舍鱼而取熊掌者也。生�亦我所欲也�义�得兼�舍鱼而取熊掌者也。生�亦我所欲也�义�亦我所欲也�二者不可得兼�舍生而取义者亦我所欲也�二者不可得兼�舍生而取义者也。也。„„„„是故所欲有甚于生者�所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者�所恶有甚于死者。非独贤者有是心也�人皆有之�贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也�人皆有之�贤者能勿丧耳。————《《孟子孟子··告子上告子上》》凡人皆有贪欲之心„„《论语》多次讲到义。义在儒家孔门�仅次于礼、仁�并且是与礼、仁互相联系而不可分的。同仁一样�义是以礼为主要内容�受礼制约的。到了孟子�就仁义兼言并称了。所以�子罕(1)言利�与(2)命�与仁。�子罕9·1��【注释】�(1)罕�稀少�很少。�(2)与�赞同、肯定。�【译文】�孔子很少谈到利益�却赞成天命和仁德。�【评析】�“子罕言利‛�说明孔子对‚利‛的轻视。在《论语》书中�我们也多处见到他谈‚利‛的问题�但基本上主张‚先义后利‛、‚重义轻利‛�可以说孔子很少谈‚利‛。此外�本章说孔子赞同‚命‛和‚仁‛�表明孔子对此是十分重视的。��里仁里仁44··1212子曰�子曰�‚‚放放(1)(1)于利而行�多怨于利而行�多怨(2)(2)。。‛‛��【【注释注释】】��(1)(1)放�音放�音ffǎǎngng�同仿�效法�引申为追求。�同仿�效法�引申为追求。��(2)(2)怨�别人的怨恨。怨�别人的怨恨。��【【译文译文】】��孔子说�“为追求利益而行动�就会招致更多的怨孔子说�“为追求利益而行动�就会招致更多的怨恨。”恨。”��【【评析评析】】��本章也谈义与利的问题。他认为�作为具有高尚人本章也谈义与利的问题。他认为�作为具有高尚人格的君子�他不会总是考虑个人利益的得与失�更格的君子�他不会总是考虑个人利益的得与失�更不会一心追求个人利益�否则�就会招致来自各方不会一心追求个人利益�否则�就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。��卫灵公卫灵公1515··1717子曰�子曰�‚‚群居终日�言不及义�群居终日�言不及义�好行小慧�难矣哉�好行小慧�难矣哉�‛‛��【【译文译文】】��孔子说�“整天聚在一块�说的都达不到义的孔子说�“整天聚在一块�说的都达不到义的标准�专好卖弄小聪明�这种人真难教导。”标准�专好卖弄小聪明�这种人真难教导。”君子对于天下的人和事�没有固定的厚薄亲疏�只是按照义去做��里仁里仁44··1010子曰�子曰�‚‚君子之于天下也�无适君子之于天下也�无适(1)(1)也�无莫也�无莫(2)(2)也�也�义义(3)(3)之之与比与比(4)(4)。。‛‛��【【注释注释】】��(1)(1)适�音�适�音�íí�意为亲近、厚待。�意为亲近、厚待。��(2)(2)莫�疏远、冷淡。莫�疏远、冷淡。��(3)(3)义�适宜、妥当。义�适宜、妥当。��(4)(4)比�亲近、相近、靠近。比�亲近、相近、靠近。��【【译文译文】】��孔子说�“君子对于天下的人和事�没有固定的厚薄亲疏�只是按照义孔子说�“君子对于天下的人和事�没有固定的厚薄亲疏�只是按照义去做。”去做。”��【【评析评析】】��这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一�这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一�‚‚义之与比。义之与比。‛‛这里直接这里直接说明了义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准�而且这个标准不是说明了义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准�而且这个标准不是固定的�而是会改变的。固定的�而是会改变的。当天下沉于无义�我心有戚戚„„��述而述而77··33““德之不修�学之不讲�闻德之不修�学之不讲�闻义义不能徙�不善不能徙�不善不能改�是吾不能改�是吾忧忧也。也。‛‛��【【译文译文】】��孔子说�“�许多人�对品德不去培养�学问不去孔子说�“�许多人�对品德不去培养�学问不去讲求�听到义不能去做�有了不善的事不能改正�讲求�听到义不能去做�有了不善的事不能改正�这些都是我所忧虑的事情。”这些都是我所忧虑的事情。”��【【评析评析】】��春秋末年�人们春秋末年�人们‚唯利是图‛、‚见利忘义‛�天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责�对天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责�对此�他万分忧虑。此�他万分忧虑。宪问14·12“今之成人者何必然�见利思义�见危授命�久要不忘平生之言�亦可以为成人矣。‛【译文】“现在完美人的哪里一定要这样呢�看到利益便能想起该得不该得�遇到危险能献出生命�长久处于穷困还不忘平日的诺言�这样也可以成为一位完美的人。”【评析】孔子认为�有完善人格的人�应当做到在见利见危和久居贫困的时候�能够思义、授命、不忘平生之言�这样做就符合于义。尤其是本章提出‚见利思义‛的主张�即遇到有利可图的事情�要考虑是否符合义�不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。��季氏季氏1616··1010孔子曰�孔子曰�‚‚君子有九思�视思明�听思君子有九思�视思明�听思聪�色思温�貌思恭�言思忠�事思敬�疑思问�聪�色思温�貌思恭�言思忠�事思敬�疑思问�忿思难�忿思难�见得思义。见得思义。‛‛��【【译文译文】】��孔子说�“君子有九种要思考的事�看的时候�要孔子说�“君子有九种要思考的事�看的时候�要思考看清与否�听的时候�要思考是否听清楚�自思考看清与否�听的时候�要思考是否听清楚�自己的脸色�要思考是否温和�容貌要思考是否谦恭�己的脸色�要思考是否温和�容貌要思考是否谦恭�言谈的时候�要思考是否忠诚�办事要思考是否谨言谈的时候�要思考是否忠诚�办事要思考是否谨慎严肃�遇到疑问�要思考是否应该向别人询问�慎严肃�遇到疑问�要思考是否应该向别人询问�忿怒时�要思考是否有后患�忿怒时�要思考是否有后患�获取财利时�要思考获取财利时�要思考是否合乎义的准则。是否合乎义的准则。””��述而述而77··1616子曰�子曰�‚‚饭疏食饮水�曲肱而枕之�乐亦饭疏食饮水�曲肱而枕之�乐亦在其中矣。在其中矣。不义而富且贵不义而富且贵�于我如浮云。�于我如浮云。‛‛��【【译文译文】】��孔子说�“吃粗粮�喝冷水�弯着胳膊当枕头�乐孔子说�“吃粗粮�喝冷水�弯着胳膊当枕头�乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵�趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵�对于我来讲就像是天上的浮云一样。”对于我来讲就像是天上的浮云一样。”��【【评析评析】】��不符合于道义的富贵荣华�他是坚决不予接受的�不符合于道义的富贵荣华�他是坚决不予接受的�对待这些东西�对待这些东西�如天边的浮云一般。怎么也不可能如天边的浮云一般。怎么也不可能会想要去拥有它的。这种思想深深影响了古代的知会想要去拥有它的。这种思想深深影响了古代的知识分子�也为一般老百姓所接受。识分子�也为一般老百姓所接受。��里仁里仁4·164·16子曰�“君子喻于义�小人喻于利。”子曰�“君子喻于义�小人喻于利。”��【【译文译文】】��孔子说�君子了解义�行事也以义为标准。小人了孔子说�君子了解义�行事也以义为标准。小人了解利�所以行事易追逐利益。解利�所以行事易追逐利益。��【【评析评析】】��““君子喻于义�小人喻于利君子喻于义�小人喻于利‛‛是孔子学说中对后世影是孔子学说中对后世影响较大的一句话�这里明确提出了义利问题。孔子响较大的一句话�这里明确提出了义利问题。孔子认为�利要服从义�要重义轻利�他的义指服从等认为�利要服从义�要重义轻利�他的义指服从等级秩序的道德�一味追求个人利益�就会犯上作乱�级秩序的道德�一味追求个人利益�就会犯上作乱�破坏等级秩序。所以�把追求个人利益的人视为小破坏等级秩序。所以�把追求个人利益的人视为小人。人。��卫灵公卫灵公1515··22在陈绝粮�从者病�莫能兴。子路愠见曰�在陈绝粮�从者病�莫能兴。子路愠见曰�‚‚君君子亦有穷乎�子亦有穷乎�‛‛子曰�子曰�‚‚君子固穷�小人穷斯滥矣。君子固穷�小人穷斯滥矣。‛‛��【【译文译文】】���孔子一行�在陈国断了粮食�随从的人都饿病了。子路很�孔子一行�在陈国断了粮食�随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子�说道�“君子也有穷得毫无办法的时候不高兴地来见孔子�说道�“君子也有穷得毫无办法的时候吗�”孔子说�“君子虽然穷困�但还是坚持着�小人一遇吗�”孔子说�“君子虽然穷困�但还是坚持着�小人一遇穷困就无所不为了。”穷困就无所不为了。”��【【评析评析】】��孔子说到面对穷困潦倒的局面�君子与小人就有了显而易见孔子说到面对穷困潦倒的局面�君子与小人就有了显而易见的不同。君子固然也有穷困之时�但不至于像小人一样�一的不同。君子固然也有穷困之时�但不至于像小人一样�一旦穷了就放滥横行。意为旦穷了就放滥横行。意为君子重义君子重义�不像小人一般因穷困便�不像小人一般因穷困便无所不取。无所不取。以上各章说明义与利之间的关系。以上各章说明义与利之间的关系。即即‚‚重义轻利重义轻利‛‛或或‚‚先义先义后利后利‛‛。。尽了责任�然后获得„„�义与利的配合���宪问宪问1414··1313子问公叔文子子问公叔文子(1)(1)于公明贾于公明贾(2)(2)曰�曰�‚‚信乎�信乎�夫子夫子(3)(3)不言�不笑�不取乎�不言�不笑�不取乎�‛‛公明贾对曰�公明贾对曰�‚‚以以(4)(4)告者过也。夫子时然后言�人不厌其言�乐然后告者过也。夫子时然后言�人不厌其言�乐然后笑�人不厌其笑�笑�人不厌其笑�义然后取�人不厌其取。义然后取�人不厌其取。‛‛子曰�子曰�‚‚其然�岂其然乎�其然�岂其然乎�‛‛��【【注释注释】】��(1)(1)公叔之子�卫国大夫公孙拔�卫献公之子。谥号公叔之子�卫国大夫公孙拔�卫献公之子。谥号‚‚文文‛‛。。��(2)(2)公明贾�姓公明字贾。卫国人。公明贾�姓公明字贾。卫国人。��(3)(3)夫子�文中指公叔文子。夫子�文中指公叔文子。��(4)(4)以�此处是以�此处是‚‚这个这个‛‛的意思。的意思。��【【译文译文】】��孔子向公明贾问到公叔文子�说�“先生他不说、孔子向公明贾问到公叔文子�说�“先生他不