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第一天结束了，你们还有九天的时间可以用功，要精进地用功。为了在这里能获得最大的收获，你必须非常努力的，有耐心的，而且持续的用功。唯有自己精进用功，才能在这里得到最好的成果。你必须非常努力，每天从早上4点或4点半，一直到晚上9点或9点半，要持续不断地用功。当然，每天晚上都有一个小时到一个小时半的开示，要了解这些开示不是为了某种知识上的满足，而是为了让你了解这个修行方法是什么，以及如何来用功。如果不了解这个修行的方法，虽然你还可以非常的精进、努力的用功，但是方法可能不正确。如果方法不正确，你就不能希望会有好的成果，不能得到每个人正确用功所得到的好的结果。因此，每天晚上的开示，是为了让你了解这个修行方法要如何来修炼，然后照着去修炼。你已经开始观察呼吸了，观察入息和出息，让入息自自然然的进来，让出息自自然然的出去。这不是一种呼吸的运动，你不需要控制呼吸，也不用调整呼吸。这种修法不是练习Pranayama，因此不用调整呼吸。每一种方法都有它独特的长处和特点，在这里我们不批评其他的方法，但是今天在这必须给这个方法一个公平的机会。你要用完全公正的态度来试验这个方法，你必须了解这个方法的特点、特长，然后确实的按照这个方法要你用功的方式去修行。因此不要试着调整呼吸，让呼吸顺其自然。如果是深的呼吸，你觉知它是深的呼吸；如果是浅的呼吸，你觉知它是浅的的呼吸；如果呼吸经过你的左鼻孔，你觉知它经过你的左鼻孔；如果呼吸经过右鼻孔，你觉知它经过右鼻孔；如果同时经过两个鼻孔，你也觉知到呼吸是同时见过两个鼻孔，就这样如此而已。不要干扰自然呼吸的流动，让一切顺其自然。你扮演的角色只是观察，就只是如实地观察实像本来的样子，而不是你所想要的样子，这就是这个修法的特点。你如实观察呼吸，开始用功观察单纯的呼吸，仅仅是呼吸，除了呼吸以外，没有别的。我指导过成千上万的内观课程的学生，我了解，今天对你们而言是非常困难的一天，总是有人抱怨，不是腰酸背痛就是头痛，这里不舒服，那里不舒服，这是自然的。一个最根本的原因是你的身和心已经是你习性的囚犯，现在你所做的事正好违反它们的习性，因此它们当然开始反抗。这个身体开始抗拒，我不喜欢这样，心也开始抗拒，我不喜欢这样。因此，你会觉得非常的不舒服，这是自然的，这只是原因之一，一个小小的原因。你会不舒服的主要的原因是这个方法本身，因为当你确实得按照这个方法修行时，也就是当你开始只是观察呼吸，单纯的呼吸，除了呼吸以外没有别的了。这时候所有的困难、不舒服就开始自动的显现出来。有许多其他的方法，要你在观察呼吸的同时，也在心中持诵某些字句，让你不断的在心中持诵某一个字、某一个咒语或是某一段话。我自己也经历过这些过程，同时我也听过其他很多人的经验。因此，我了解，我也同意，如果你在观察呼吸的同时加上任何的字，并且在心中不断地复诵，你的心可以很容易专注，很容易地平静下来。同样的，也有许多技巧让你在观察呼吸的同时，也去观想、想象某种形象，这个神或那个女神的形象，某个宗教创始人的形象，去观想那些你极为尊敬的人或神的形象，你不断地观想这些形象。你的不舒服会随之消失不见，你的心逐渐的平静下来，变得越来越平静，也越来越专注了。虽然我自己和其它许多的人有过这种经验，我了解这个事实。但是，我仍然坚持不要掺杂复诵的方式，不要掺杂观想的方式，就只是观察呼吸，单纯的呼吸。为什么呢？这其中必定有某些站得住的理由，某些确实的理由。想要了解其中的道理，首先应该明白，什么是这个修行方法的最终目标呢？什么是我们的目的呢？如果修行的最终目标只是要让这个喋喋不休的心，这个心猿意马的心安静下来，变得专注，那么我们当然可以掺杂某种持诵、观想或是想象，这并没有什么不对。但是，当我们谈到内观这个修行方法时，让心安静下来，只是一种手段，而不是目标。专注并不是内观修行的最终目标，最终的目标是要净化这个心，不但要净化心的表层，而且要净化心的最深层，心的最根部。要改变心的行为模式，这个始终悸动焦躁不安的行为模式。生活中不如意的、不顺心的事情不断的发生，我们的心就开始打结，紧张起来，开始产生负面情绪。生活中希望的事没有发生，而某些障碍却产生了，我们的心开始打结，变得紧张不安，开始产生不尽的烦恼，像生气、嗔恨、恶意、敌意等等。心不断的打结，一直在打结，我们的心已经打了无数的结，给自己制造了无数的难题和紧张的情绪。因此整个身体和心理结构都变得如此的紧张。在表面上，有时你可能会试着让自己纾解，让你的身和心纾解。虽然这也有用，也有帮助，但是你从来不知道，在心的最深层仍不断的在打结，不断地产生不尽的烦恼。所以还是不断有紧张不安的情绪，这就是为什么我们会如此痛苦的原因。然而，要如何解脱这个痛苦呢？这个修行方法帮助你进入你的身心的实相，实际体验身心结构的实相。也就是说，它可以帮助你从经验上了解到你是如何开始产生并且增长不尽的烦恼。你从何处产生不尽烦恼并且不断的增长呢？因为你不了解内心深处发生了什么事，由于这种对内心深处的无知无明，虽然你不想要痛苦，但你还是在受苦；虽然你不想增长痛苦，但你还是不断的在增长痛苦，这已经成为你的行为模式了。你必须进入痛苦的根源，唯有如此你才能摆脱这种习性模式，这个修行方法会帮助你的。所有过去的先圣先贤都曾说过：要了解你自己，要了解你自己。他们之所以能够成为圣贤，是因为他们了解自己。他们通过探究自己的内在实相和了解自己。要了解你自己，不可仅仅限于知识上，这样是没有用的，要实际的去了解你自己，也就是说要从经验上了解到：我们称之为我，我、我的这个身和心的结构。身心两者的结合就是我吗？我们认同这个身体结构和心理结构为我、我，然后对它产生了强烈的执着而造成的无边的痛苦。当你认同身心并对它产生执着时，你就开始紧张不安，你就开始打心结，就开始产生痛苦了。仅仅在知性上接受或感情上因为觉悟的人如此说而接受，这并没有用。你必须实际探究整个身心的实相，必须从表面的层次及粗重的层次，不断地深入到更微细更微细最微细的层次。这个修行方法会帮助你在经验的层面上探究你整个身心的实相。如果有人想要从经验上去体验实相，那么你必须在自己的身体上用功，而不是以外在的对象来用功。这个修行方法会帮助你探究整个身体的实相。呼吸，单纯的呼吸，如实地观察呼吸将成为你探究实相的一个重要的工具。为什么我们不希望你以持诵或观想的方式修行的原因，虽是一个小的原因，但是仍然是个重要的原因。当你持诵时，通常你会使用某个名号、某个神的名号、某个女神的名号、某个宗教创始人的名号，然后你就和某个宗教或宗派牵扯在一起，而内观修行方法是要你这普遍的实相上面用功。这个方法是普遍通用的，和宗派毫无关联。如果你以观想方式，以一个形象来用功，以这个神或那个女神的形象，以宗教或那个宗教创始人的形象来用功，那么你又和某一个宗教，某个宗派牵扯在一起。这样子就不是每一个人都可以如此修的，这只是专属于某种宗派的修法，他并不是普遍性的。要了解到我们的痛苦是共通性的，当一个人产生负面的情绪，像生气、恶意、激情、恐惧、自私等等负面的情绪，它就变得紧张，变得痛苦，这种情况适用于每一个人。当你生气时，你如何称呼这个生气呢？它是基督教的生气，犹太教的生气，印度教的生气，或是佛教的生气呢？还是美国人的生气，英国人的生气或是俄罗斯人的生气呢？生气就是生气！而由于负面心态所产生的痛苦，你也不能称它是印度教的痛苦、回教的痛苦、基督教的痛苦或是犹太教的痛苦，痛苦就是痛苦！痛苦是共通的，人类的痛苦烦恼是共通性的，而处理烦恼的方法，也必须是共通能使用的，与宗派毫无相关。因此，内观修行的方法的一个重要的要求就是，在这条正道上你所踏出的每一步，你都必须与实相同在，与当下你所经验到的实相同在。这样，分分秒秒、时时刻刻，不论你的身心呈现出什么样的实相，只要是关于身、关于心的实相，你都只是观察着它，持续地观察着它。实相是普遍的，这个方法适用于每一个人，你可以运用它到达最终的目标。任何不是你自己亲身经验的真理，对你而言就不是真理。由觉悟者所经验的真理，不管是由佛陀、耶稣基督或是穆罕默德所经验的真理，都是他们自己的真理，而不是你的。当你到达他们的境界，而亲自体验同样的真理时才是你的真理，否则就不是。因此，要从直接经验下手，时时刻刻体验至深的实相，如果它是深的呼吸知道是深的呼吸，如果是浅的呼吸，知道是浅的呼吸，这是一个普遍的对象，而不是某一个宗派的对象。你不能说这个呼吸是印度教的呼吸或是基督教的呼吸，也不能说它是美国人的呼吸或是俄罗斯人的呼吸。入息和出息，这是一种普遍的对象。如果你不断地在普遍的实相中用功，就能引导你从表面的实相进步到究竟的实相。呆在这里的十天当中，你会发现，一天接着一天，内观修行的方法引导你从非常坚韧出众的表面实相，不断的穿刺、穿透，不断的分离、剖析，分解、消融，你不断地深入到微细更微细的实相。一天又一天，你将从粗重的实相逐渐深入到微细、更微细的实相。当然，这个修行方法能够引导你实际的经验到最微细的实相，关于身、关于心，关于心念的最微细的实相。然后，总有一天你会探究到整个身心的领域。你会穿越这个领域而经验到超越身心范围的境界，这种究竟实相的境界是无法以文字来形容的，他是必须实际去经验去见证的。这整个过程就是让你体验自身的实相，也就是圣贤所说的了解你自己的过程。等经验到自身的实相时，你就开始了解了普遍通用的自然法则，那么了解你自己的过程就变成了解普遍自然法则的过程。这个普遍的法则适用于每一个人每一件事物，每当我们违反了这个法则，这个普遍通用的法则就会惩罚我们。任何人只要违反了这个法则，此时此地就会得到惩罚。而当我们与法则同在，当我们遵循自然的法则而生活时，这个法则当就开始回馈我们。当你探究了自身的实相，也就是探究了关于心关于身，关于身心两者互动的实相时，这些事情就变得越来越清楚了。当你不断的观察实相，依照这个修行方法所要求的方式修行，正确的观察实相而不掺杂其他的技巧，每件事情就会变得非常的清楚，这种自然的现象，这整个法则会开始显现。这个普遍的法则会变得很清楚，变得如此的清楚！你很容易能与这个法则同在，遵循法则而生活。那么你的人生就会充满了快乐，安详和谐，而且不只是在心的表层，而是整个生命，整个身、心两者都会充满了安详，和谐与快乐。这就是内关修行的目的。但并不是说在这个课程内你就可以达到最终的目标，你可以在十天内领会到修行的方法要如何修行，如何探究你自身当中的实相，而掺杂其他的对象。为了做到这一点，我们从呼吸这个非常重要的工具来开始用功。如果你在观察呼吸的同时掺杂了持诵或观想，就像我说过的，心会很容易专注，但掺杂持诵或是观想的方式来专注时，你就会遗忘掉整个呼吸这个工具。所以你的心变得专注了，同时你也在心的表层经验到安详，但是因为你遗漏了呼吸这个重要的工具。所以整个探究实相的过程，从表层实相探究到深层实相的整个过程也就跟着遗漏了。单纯地观察呼吸，是帮助你进入更深层实相的一个关键性的重要工具。因此在这个阶段，不要遗漏了呼吸这个重要的工具。过几天你会学到其他的工具来帮助你更深入实相，但是现在呼吸对你而言是非常的重要，单纯的呼吸只是呼吸。如果你想要探究你自身的实相，但是你如何知道身体的实相呢？你可能会参阅生理学或解剖学的书籍翻阅这种或是那种的解剖图，这样并不意味着你就能懂得这个身体。因为你并不是从经验上了解你的身体，这只是一种知识上的了解。在经验的层面上，你对身体的了解非常的有限。你知道某些外在的习惯，像四肢、眼睛等等，他们是如何运作如何作用的，他们是按照你的需求欲望和命令而动作的。比如说你要你的眼睛张开，他们就会张开；闭上眼睛，他们就会闭上；你要你的手举起来，要你的腿移动等等。不管你要他们做什么，这四肢和外在的器官，都会按照你的需求来动作，但是关于内在的器官呢？比如说像心脏、肺、肾脏、肝脏等等的内脏器官，他们不会按照你的需求，你的欲望和命令来动作的。你命令你的心脏停止跳动，它是不会停止的，如果你说我要你慢下来，他也不会慢下来；如果你要它快，它也不会快，你无法控制。现在先不谈这些大的内在器官，我们来看看这整个身体、肉体的结构，它是由无数的粒子、次原子微粒所构成的。每种粒子都有某些的活动，每一刹那都不