中国基督教会史讲义2

中国基督教会史讲义2从景教文献看景教在唐朝的传播一、唐朝景教传播的历史1、明朝天启五年（1625）“大秦景教流行中国碑”在陕西西安郊外土中被发现——李之藻的《读景教碑书后》一文与葡萄牙传教士阳玛诺的《唐景教碑颂正诠》一书2、公元431年的教会历史上的以弗所会议，把当时的聂斯托利派定位异端，435年聂斯托利被流放埃及。而他的跟从者从罗马帝国领土最后的根据地以弗所也被流放，进入波斯领土，得到波斯皇帝的保护，于498年前后成立一个独立基督教会。从时间上推测，唐朝景教应该就是在波斯的基督教聂斯托利派。一、唐朝景教传播的历史3、唐朝景教的八种文献依照时间的先后顺序是“《序听迷诗所（诃he）经》、《一神论》、《宣元至本经》、《大圣通真归法赞》、“大秦景教流行中国碑”、《至玄安乐经》、《三威蒙度赞》和《尊经》。其中，《序听迷诗所（诃he）经》、《一神论》、《宣元至本经》和《至玄安乐经》为经文，其余为颂文。一、唐朝景教传播的历史（一）、文献对景教历史的反映1、大秦国（此处实指波斯）有位主教阿罗本于贞观九年（即635年）来唐朝首都长安传教三年后，由皇室资助，阿罗本他们在长安义宁坊建造“大秦寺“（即今之礼拜堂）一所。2、唐太宗之后，继位的是唐高宗。景教碑说他帮助景教取得很大的发展，除首都长安以外，“而于诸州，各置景寺……法流十道……寺满百城”。3、高宗后期，政权落到他所宠爱的武则天手里。她大力提倡佛教，景教因此遭到厄运。即所谓“圣历年释子用壮，腾口于东周”。一、唐朝景教传播的历史4、唐玄宗之时(1)唐玄宗之时，景教碑说他曾命令他的五位兄弟亲自到景教寺设立神坛，并对被毁坏的建筑物进行维修。并于742年命令高力士送去五位皇帝的画像，安置在景教寺内，再用送上的百匹丝绸加以装饰；(2)唐玄宗时还发生了景教寺更改名称的大事。《唐会要》卷四十九中记载：“天宝四载九月（745年10月）诏曰：‘波斯经教出自大秦，传习而来，久行中国。爰初建寺，因以为名，将欲示人，必修其本。其两京（指长安和洛阳）波斯寺，宜改为大秦寺。天下诸府郡置者，亦准此’”一、唐朝景教传播的历史5、755年（唐玄宗天宝十四年）冬唐朝历史爆发安史之乱之时，难能可贵的是，流亡中的皇帝肃宗仍于灵武等五郡重建景教寺——碑文中说到：“伊斯和（和蔼）而好惠（好善乐施），闻道勤行（听到真理就努力实践）……术（才能）高三代，艺博十全（学识完美），始效节（尽忠效力）于丹庭（宫廷），乃策名于王账（授命以军职）……为公（郭子仪）爪牙（辅佐），作君（军）耳目。6、代宗皇帝“则在耶稣圣诞之时送香赐馔，以示庆祝，碑云：“代宗文武皇帝恢张圣运，从事无为。每于降诞之辰，赐天香以告成功，颁御馔以光景众”7、781年（建中二年），由景教徒伊斯出资，伊斯之子景净撰文建立起“大秦景教流行中国碑”，以此纪念伊斯，并歌颂景教在唐朝近150年的时间里的传播经过。——“至于德宗登基的第二年，即为立碑纪念之时，其于景教的优容，亦可以见。”一、唐朝景教传播的历史8、德宗以后，唐朝进入了一个衰落时期。景教碑建立以后，历顺宗、宪宗、穆宗、敬宗（805-840）几代皇帝，大体还算顺利。”9、“会昌五年（845）七月庚子，并毁天下佛寺……其大秦、穆护等祠，释教既已厘革，邪法不可独存，其人并勒还俗，递归本贯，充税户。如外国人所送还本处收营。”——阿拉伯作家阿布在德所著《东游记》一书和马苏第的《黄金草原》一书中都提到同一件事：唐僖宗乾符五年（878），黄巢起义军攻陷广州之时，有基督教被殃及。可以肯定的是，据多种史料证实，会昌灭佛之后，景教在我国边疆依然继续传播着二、唐朝景教传播的方法（一）、文献对景教传播方法的反映1、注重翻译经典（1）《序听迷诗所诃经》和《一神论》都是出于阿罗本及其徒众之手（2）八种文献中的经文《至玄安乐经》就是景净的译著——撰写景教碑的景净更是一位著作家，《诸经目录》中说他译经三十部。我们从《贞元释教录》一书中得知他曾参与翻译佛经。“不识梵文，复未明释教，未获半球，图穷虚名”，还说什么“圣上睿哲文明，允恭释典，察其所译，理昧词疎”。（3）《尊经》的记载，其中第一部分是向三位一体的圣父、圣子、圣灵及景教圣徒们的礼赞，而第二部分却是向三十五部经典进行礼赞二、唐朝景教传播的方法2、尊崇大唐王朝（1）《序听迷诗所诃经》一经中第一部分对景教教义的讲述时提到三件大事，其中第一件事是事上帝，而紧跟其后的就是“事皇上”，他们甚至说这是从上帝处得福的首要条件。（2）景教碑称唐太宗“光华启运，明圣临人”；“天姿泛彩，英朗景门。圣迹腾祥，永辉法界”；“龙须虽还，弓剑可攀（喻五圣虽然逝去，但他们的遗容伟力可以亲近）。日角（古代认为天子额上之骨隆起如日）舒（散发）光，天颜（圣容）咫尺”；及代宗时，说是“且乾以美利（天赐便利），故能广生。圣以体元（体察天意），故能亭毒（化育）”二、唐朝景教传播的方法（3）肃宗之时，景教僧伊斯鞍前马后地为帝皇奔走。所谓“为公爪牙，作军耳目”，为朝廷出力卖命。3、亲和中国文化A、“景教”称谓的缘由：（1）当时弥施诃教徒称弥施诃是世之光，景字第一字义及光明之义；（2）景字通京，为日与京二字合成，而“京”有“大”之意，“景”则有大光明之义；（3）当时长安颇有属于佛教密宗特征的“大日教”的势力，景教欲借助这股势力，便用了有“大日”含义的“景”字；（4）道教的主要经典有《皇帝内外景经》，命名景教，可以暗示景教和景经相似。二、唐朝景教传播的方法B、《序听迷诗所诃经》在第一部分讲述景教教义的时候，所提及从上帝得福的三件事中，第三件事就是“事父母”。C、对中国道家思想借用得最多的就要算《宣元至本经》了，《宣经》的译作已经表明景教徒在亲和中国文化上有所失当，已经有丢弃阿罗本“原典化神学”宗旨的危险。二、唐朝景教传播的方法（二）王治心的《中国基督教史纲》医治疾病——《旧唐书·让皇帝宪传》这样记载：“开元二十八年冬，宪寝疾，上令中使送医及珍膳相望于路；僧崇一疗宪稍廖，上大悦，物赐绯袍鱼袋，以赏异崇一。”三、唐朝景教传播的成败得失（一）、文献对景教传播成败得失的反映1、景教在唐朝的传播得到皇室的支持2、景教在唐朝的传教有自己鲜明的教义（1）《序听迷诗所诃经》（即《耶稣基督经》）中第一部分讲景教教义时，首先述说无人能看见的上帝（天尊）遍历人间，使人间充满上帝的气息，人类赖此才得以存活。第二部分是耶稣的行传，是对福音的宣讲。三、唐朝景教传播的成败得失（2）《一神论》由“喻”第二、“一天论”第一和“世尊布施论”第三次三篇小品经构成。“世尊布施论”第三宣讲福音，较集中地宣讲《马太福音》登山宝训中关于施舍、祷告、宽恕、真正的财富、勿虑衣食、勿论断人、祈求和两条门路等部分。（3）《大圣通真归法赞》作为景教的一篇颂文，根据日本学者佐伯好郎的研究，这篇颂文是今日东西方教会在“耶稣变貌日”时所唱的赞美诗。（4）景教碑中也有自身鲜明的教义。该碑序文的第一部分简略地介绍了景教的基本信仰。三、唐朝景教传播的成败得失3、景教在唐朝的传教中与中国文化打成一片《至玄安乐经》的著述者据学者们的考证应该是景净，也即景教碑的撰文者。该经文仿照佛经的体裁，全部用问答体。三、唐朝景教传播的成败得失（二）、学术界的看法1、孔汉思（HansKung）曾引用罗林克朗茨的话说：“不带任何偏见地去阅读阿罗本的著作，人们无疑会为他所处的佛教的环境氛围而感到惊诧，但是，基督教教义的实质如对耶稣情感的描写或是对一神崇拜的突出强调，顽强地自然而然地突破了佛教的概念和思路。”孔汉思不无感慨地说：“这是历史的嘲弄。”2、“没有培养出中国圣职人员，几乎完全是外来传教士，信徒也以来自西域及中亚的人们主体”3、“古代中国基督教没有得到充分发展的另一个原因，还在于个教派在中国的相互嫉妒、纷争和斗争”