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周易与人生——我读《周易》院校研究室：许长江办公室：图书馆613电话：6117024一、关于《周易》（一）《周易》是一部什么样的书《周易》是一部重要的经典文献。《周易》是一部占卜用的筮书，古人用其寻求趋吉避凶、趋利避害的示向。《周易》为所谓“六经之首”。（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）《周易》一书中蕴含着大量的人生智慧，学者称之为《周易》哲学。（二）《周易》的文献构成及年代《周易》名称的含义，周振甫先生研究，赞同“《周易》之周是代名”之说，即西周朝代。赞同“易的取名本于变易”之说。1、《易经》（《周易》古经），成书于殷末周初。（1）符号系统(卦爻符号)；（2）文字系统（卦辞爻辞)。2、《易传》(《周易》大传)，成书于战国秦汉。（1）《彖传》上下；（2）《象传》上下；（3）《文言传》；（4）《系辞传》上下；（5）《说卦传》；（6）《序卦传》；（7）《杂卦传》。俗称十翼。（三）简要介绍《周易》文献构成1、《周易》古经（1）符号系统《周易》的符号系统就是六十四卦的卦爻符号体系。最基本的是两种符号，即“——”：旧称阴爻，“———”：旧称阳爻。两两相重，可得“四象”。三三相重，可得“八卦”：乾坤震巽坎离艮兑。八卦两两相重，即得整个《周易》的六十四卦《系辞传》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”————————————上爻————————————五爻————————————四爻————————————三爻————————————二爻————————————初爻乾（卦）坤（卦）泰（卦）（2）文字系统《周易》的文字系统即旧所谓“卦辞”、“爻辞”，统称“筮辞”。黄玉顺先生认为：《周易》的文字是由歌谣和占断编纂起来的，没有什么神秘之处。2、《周易》大传“大传”古称“十翼”，意指十种对“经”具有“附翼辅助”作用的文献；即七篇文献。（1）《彖传》彖，音tuan，指“彖辞”，是古经六十四卦中每一卦开头的卦辞。彖辞断定整卦的吉凶。《彖传》则是为彖辞作的“传”，也就是对彖辞的解释。（2）《象传》《象传》分为两个层次:《大象》解释整个“卦象”，《小象》解释各爻的“爻象”。（3）《文言传》是专门对乾、坤两卦的解释，即《乾文言》和《坤文言》。（4）《系辞传》对《周易》全书的通论。提出了一整套哲学思想，涉及一系列重要观点，对中国后来的哲学和文化产生了深远影响。（5）《说卦传》是专门解释所谓“经卦”、亦即“八卦”的。（6）《序卦传》是专门解释《易经》六十四卦的排列秩序及其蕴涵的道理。（7）《杂卦传》是对六十四卦的解释。【小结】《周易》是“六经”之首，是一部重要典籍。由表示阴阳的符号和卦辞、爻辞、以及七部俗称“十翼”的书构成，是古人用来占卜、推断吉凶、指示人们趋利避害、趋吉避凶的书。同时，《周易》也是一部充满人生智慧的哲学典籍。二、周易与人生1《易经·乾·象传》：“天行健，君子以自强不息。”译文：天道刚健，君子以（天为法），所以自强不息。天之所以有刚健之性，乃是由于它周流运转，没有停息的时候；生生相续，没有衰竭的时候。《周易》，至少有四种德行与乾健之德有关:自强精神、日新精神、拼搏精神和浩然正气。“自强”，就是自我肯定，自我勉励，积极向上，矢志不渝。自我肯定，是指肯定自我价值，坚持自己的人格尊严和独立意志，对自己充满信心。张岱年先生说:“在古代哲学中，与刚健自强有密切联系的是关于独立意志，独立人格和为坚持原则可以牺牲个人生命的思想。”“日新精神”。即日新其德。《系辞》:“日新之谓盛德。”德性的修炼，需要“积薄为厚，积卑为高，“如切如磋，如琢如磨”，是伴随人之一生的事情。拼搏精神，即刚毅勇敢，自强不息的精神。浩然正气，源于人的刚健自强的品格修养，具体表现为人的正直、气节、精神气概、操守涵养，又表现为人的精神境界。感想：人要自强。但，不可以不息。2《周易·坤·象传》：“坤厚载物，德合无疆。”“地势坤，君子以厚德载物。”译文：地广厚能载万物，坤德合于乾德的无疆。地势是顺（着天的），君子（效法地），用深厚的德泽来容纳人物。“坤”字，有学者说，其原本作“〈〈〈”，而“〈〈〈”为“顺”之假借字，所以，“地势坤”也就是“地势顺”的意思。《周易》：“坤，顺也”；“夫坤，天下之至顺也”。也用“柔”字解释坤。所以，与乾为“刚健”相对，坤为“柔顺”，坤的品格为“柔顺”。《周易》所谓的大地的生育万物、普载万物、光大万物的伟大品格，至少可以在三个方面对于提升人类的德性修养具有十分重要的意义:一是宽广能容；一是敦厚能载；一是以柔济刚。宽广能容，宽即其广博，容即其无所不包。《周书·君陈》：“有容，德乃大。”敦厚能载，人们折服于大地厚重稳健的品格，折服于大地载育万物的能力。关子“厚”的美德，《周易·系辞传》:“劳而不怨，有功而不德，厚之至也。”以柔济刚，大地以其柔成就刚之为刚。刘向《说苑·敬慎》：“金刚则折，革刚则裂；人君刚则国家灭；人臣刚则交友绝。夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。《易》曰:‘二人同心，其利断金’。由不刚也。”诸葛亮:“善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡。不柔不刚，合道之常。”感想：人，当力求容纳万方，与诸物合和偕进。3《周易·系辞上传》：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。”译文：《易经》，圣人用来推崇道德扩大事业的。它的智慧崇高，它的礼仪谦卑，崇高效法天，谦卑效法地。大智慧包含目标远大而可行，心胸宽广而有度；可行必得科学而符合实际，有度则要有人性而坚持原则。感想：智慧源于理论与实践的积累。要活到老学到老实践到老。心胸要像大地一样宽广，容人纳物而志不移。4《易经·乾·文言》：“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”译文：君子用学习来积累知识，用问来辨明是非，用宽容来存心，用仁心来行事。感想：学易，思难。思则可能有灼见，可能有创新。凡不懂之事均当问。少问可能得谬果，多问亦可能误事。以宽容之心待人处事则心安，用爱心处世则欣慰。5《易经·乾·文言》:“君子以成德为行，日可见之行也。”译文：君子以成就德业为行动，每天可以看见他的行动。感想：学以致用，践行不辍。6《周易·坤·文言》：“君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。”译文：君子主敬用来使内心正直，处事合宜用来使对外方正，主敬和合宜确立了道德就不孤独。“内心正直”，要有良心，有公正心。有良心需要有人性，有公正心需要有正确的价值观和准则，二者都需要有道德。“处事合宜”，不仅合法合规，还应该被没有利益关系的多数人所认可。人如果钻进钱眼里，钻进利益中，处事就很难被多数人所认同，也就很难“合宜”。7《易经·乾·文言》：“利物足以和义。”译文：对人物有利够跟义相应和。（也有译为：“施利于他物，就符合义。”）明朝人来知德《周易集注》:“上下彼此各得其当然之分，不相乖戾，此利也，乃义之和也。”金景芳先生:“利，是社会稳定之时，人们各安其分，各守其职，各尽其责。”利，是自然、社会和人生的“当然之分”，是自然、社会和人生的最大利益。《系辞》：“备物致用、立成器以为天下利”。感想：利物乃人生之不可或缺。但当取之以正道。要让物为人服务，并且应物尽其用；而人要尽可能少地被物驱使。8《周易·需·象传》：“敬慎不败。”译文：敬慎防御，不会失败。9《周易·泰·彖传》：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”译文：天气和地气交接，万物生长；上面和下面交接，他们的志趣相同。10《周易·序卦》：“以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。”译文：用喜悦追随人的一定有事，所以继续它的用《蛊》。《荀子·修身》：“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。”“君子必慎交游”，关键在“交”。11《周易·屯·象传》：“以贵下贱，大得民也。”译文：以贵处在贱下，大得民心。身为领导，当需要决断时，要表现出果决，当一般布置讨论工作时，要做到协商，当非工作时间非工作事项，要做到与大家平等。最好让人极少有压抑感。感想：贵贱都是人。人格上该是平等的！要贵而不傲。得众心事业易成。12《周易·讼·象传》：“自下讼上，患至掇也。”“从上‘吉’也。”译文：从下级控诉上级，患害的到来是自取的。顺从上位是“吉”的。感想：“永远不要说顶头上司的坏话。”要善于补台。千万不可拆台！要善于“从”。要“从”而不媚。更不要“从”成助纣为虐！13《周易·师·彖传》：“能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，‘吉’又何咎矣。”译文：能够使群众归正，可以王天下了。刚健中正而上下相应，行于险地而顺利，用这样来治理天下，人民都听从他，是吉，又有什么害处呢？14《周易·系辞下传》：“上交不谄，下交不渎。”译文：结交上级不谄媚，结交下级不轻慢。感想：不卑不亢、落落大方最好。但要谦恭有礼。尤其要注意尊重他人人格。15《周易·兑·彖传》：“顺乎天而应乎人。说以民先，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！”译文：顺着自然而应于人心。先于民劳苦使民喜悦，民忘记他们的劳苦。先于民犯难使民喜悦，民忘记他们的牺牲。悦的重要，人民就劝勉了啊！《老子》：“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。”16《周易·系辞上传》：“易简之善配至德。”译文：平易简单的好处跟至德相配。感想：平易简单当被推崇，当终生践行之。17《周易·系辞上传》：“易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”译文：平易就容易知道，简单就容易遵从。容易知道就有所依附，容易遵从就有功效。有所依附就可以长久传下去，有功效就可以扩大作用。可以长久传下去就成为贤人的道德，可以扩大作用就成为贤人的事业。容易简单而天下的道理得到了。天下的道理得到了，确定（阴阳刚柔上下贵贱）的位子就在它的中间了。感想：为人当平易。为人处事都该追求简单。科学的通常都是简单的。平易简单易长久，尊贵繁琐易遭淘汰。18《周易·系辞上传》：“曲成万物而不遗。”译文：曲折地成就万物而不遗漏。人生、事业、前进的道路，往往是很少有笔直的，多是曲折的。做人要适当的直，做事要适当的曲。感想：曲可以成，直亦可以成。用曲用直视情形而定。世事宜多用曲，慎用直！19《周易·系辞上传》：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”译文：言论行动，是作为君子的关键。关键一发动，成为荣或辱的主宰。言论行动，是君子的所以影响天地自然的，可以不谨慎吗！感想：言行确实需要经过思考。表达方式确实存在艺术。行动缓急确实体现智慧。即使玩笑不当也伤人。行动不慎至少会添麻烦。故言行不可随意。20《周易·系辞上传》：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”译文：乱的所以产生，是说话不慎作为阶梯。君主不保密就失掉臣子，臣子不保密就失掉自身，重要的政事不保密就危害成功。因此君子谨慎保密而不泄密。感想：欲无度，言不慎，是祸之源。前者可以致身灭，后者则频添麻烦。人生当警醒之。21《周易·系辞上传》：“人之所助者，信也。”译文：人所帮助的，是信。22《周易·家人·象传》：“君子以言有物而行有恒。”译文：君子因此说话有内容，行为有准则。守恒之旨在戒躁，在守中，在用忍，在当分。戒躁则循序，守中则不偏，用忍则守志，当分则不违。循序始于立志，没有志向，即没有追求，没有追求，就无所守，无所守，也就谈不上什么持恒守志了。感想：言有物需要学识广博、修养良好。行有恒需要有坚定的定力和毅力。23《周易·益上九爻辞》：“立心勿恒，凶。”译文：用