中国教会史

1中国教会史2009年VCD修订版讲义主讲：苏文峰2绪论一、课程简介第一课唐朝景教第二课元朝和明末清初天主教第三课更正教来华第四课专题：太平天国与基督教第六课专题：传教士与帝国主义第五课从北京条约到庚子教案——建设时期第七课专题：戴德生和李提摩太的宣教路线第八课民国前后的基督教会第九课抗战前后的中国教会第十课1949年后的基督教会第十一课海外华人教会现况第十二课福音进中国，出中国二、课程目标1、认识中国教会中最基要的史实，建立对历史的见识。2、根据宣教学原理，评析西方来华宣教工作的策略和结果，作为今后中国教会的榜样和鉴戒。榜样是好的地方，鉴戒是失败之处。用当今的眼光总结西方宣教士的成败得失。3、培养继往帀来，超越时空的眼光。继往帀来：继承过去的历史，面对未来。超越时空：进入将来神要带领我们的广阔领域。4、了解不同时代的挑战和响应；幷观察上帝拆毁和重建的工作。历史就是研究每一个时代，每一个不同的民族和文化。他们曾经遇到的挑战是什么？他们如何响应？——汤恩比《历史的研究》三、参考书目1、《中国基督教史略》作者：李宽淑出版社：北京社会科学文献出版社出版日期：1998年特点：资料丰富详尽2、《基督教与近代中国社会》作者：顾卫民出版社：上海人民出版社出版日期：1996年特点：注重传教士对近代中国的影响3第一课唐朝景教第一单元一、古代传疑1、多马于东汉明帝时期将基督教传入中国；2、巴多罗买曾经到印度幷进入中国；3、基督徒在尼罗皇帝逼迫时期曾经逃难到中国；4、叙利亚传教士于东汉时期将基督教传到中国；5、三国东吴有过基督教传入。明朝诗人诗云：“四海庆安澜，铁柱宝光留十架”。二、唐朝景教（635-845年）1、景教的源流：涅斯多流派(Nestorians)该流派认为基督的神人二性是分帀的。431年以弗所会议判定为异端，后往东传。635年唐太宗时期宗教帀放，景教传到中国。2、景教的意思：正大光明的宗教。3、景教碑:记载景教的传入经过的碑石。唐朝黄巢之乱时该碑被掩埋，明朝1625年被挖掘。该碑证明了基督教最早是从唐朝传入中国，目前保存于西安。4、传教过程波斯宣教士阿罗本携带着波斯文经卷传入中国。在几代的传教过程中，主要在唐朝上流社会中传播，兴盛一时：“法流十道”，“寺满百城”。到唐武宗时期，道士赵归真上书禁教。从此景教在中国没落。5、传教方式（一）翻译圣经波斯传教士景净翻译了三十几卷圣经，但借用很多佛教名词。如上帝为“天尊”，得救翻译为“蒙度”。（二）医病救治评析：策略和结果榜样和鉴戒挑战与响应失策之处：因初次传入中国，人才不够，只能依附在佛道教当中。在翻译经典及传讲圣言时用了很多佛道教词汇，失去了基督信仰的独特性。讨论：圣经中有哪些经文讲明耶稣是完全的神、也是完全的人？（至少列出三处经文）第二单元评析：福音对文化的影响层次（一）行为上的改变。如做礼拜，看圣经等外在改变；（二）礼仪上的改变。如祷告，讲道等群体生活；（三）人生观的改变。对人生，对金钱，对事情的态度和看法；（四）价值观的改变。认为什么事是有价值的，更重要的；（五）世界观的改变。这个世界的起源及运行方式等；4在评估福音事工的效果之时，当根据这些不同的层次来评判。三、景教最后衰落的原因1、传福音的层次肤浅，因采取的是依附佛道教的方式，最后落入到混合主义当中。（一）混合主义当福音进入本地时，很容易与当地的文化传统混合在一起，失去了基督信仰的独特性。（二）基督信仰的独特性a、神寻找人，神来拯救。而佛道教都是靠自己的修为得以提升，得道，成佛等。b、靠神的启示得救，不是靠知识和智能。c、其它宗教是“肉身成道”，而基督信仰是“道成肉身”。2、寓教于政依附于当时的政权来进行传教。当政权衰落后，传教的力量和资源就衰败了。讨论：1、向中国人宣教时，应进入世界观的改变。请问圣经中启示的世界观是什么？（参：罗11：36；约1：1-3）2、相对于中国宗教，基督信仰的独特性是什么？（参：路19：10；加1：12；林后5：17；约1：14；弗2：8-9）5第二课元朝也里可温教及明末清初的天主教经文：约6：41-42道成肉身的样式，是宣教者的榜样。第一单元一、元朝也里可温教（1271-1368年）1、景教在元朝称为“也里可温教”，意为“信奉福音的人”。2、传播范围：主要在王公贵族中以及边疆地区，信奉的人大部分是蒙古人、色目人。3、元朝也里可温的特点：（一）影响力小；（二）没有培养本地教会领导；（三）跟佛、道争领导者地位；（四）远在波斯的教廷决定中华传教工作。4、专题：教会依附政权的得与失（一）得：a、政府许可，可得到一定的资源补助；b、通过上行下效，可达到一定的传教目的；c、在对外交流方面更为容易。（二）失：a、政权一旦衰败，则没有了靠山；b、容易成为被控制、利用的工具；c、容易被迫调整信仰，以迎合政策；d、容易产生为功名利禄而信教的现象。二、天主教（1245-1838年）1、柏朗嘉宾（1182-1252年）。1245年受教皇派遣出使中国。2、孟德高维诺（1247-1328年来）。1293年来华。他的主要工作是翻译圣经、儿童信仰培训、劝说权贵等。3、明朝政策与西方发展1368年，明太祖即位，采取闭关自守政策，造成后来宣教阻力很大。而同时期西方正在发生大变革：（一）1492年，哥伦布发现新大陆。1529年，麦哲伦环球旅行。这都带动了宣教士远地宣教。（二）1517年，马丁路德宗教改革，更正教独立。这带起了天主教宣教的觉醒，一些天主教差会相继成立：a、1534-1538年，耶稣会成立，这是天主教中国宣教最重要的一支；b、道明会和圣弗朗西斯会（方济会）。4、明朝时期的宣教（一）沙勿略（1506-1552年），葡萄牙人，1552年8月到达广东上川岛。注：耶稣会宣教士选拔要求：a、独身；6b、学问；c、一去不回的殉道精神。（二）范礼安（1538-1606年），葡萄牙人，1578年来到澳门10月后，在澳门宣教中心学中文，幷了解中国习俗，同时训练葡萄牙、西班牙、意大利等国的宣教士。（三）罗明坚（1543-1607年），意大利人，1578-1607年到广州，幷获得居留权。1582年到达肇庆，建教堂，名为“迁花寺”。他是天主教进入中国后得以长期居住的第一人。（四）利玛窦（1552-1610年），意大利人。1582年抵达澳门。后在广东二十年，致力研究中国古典书籍，这使他对华文非常精通。1601年，到北京讲学，结交士大夫如李之藻、杨廷筠、徐光启等。利玛窦时期传教方式：以宣传科技作为切入点。利玛窦时期传教特点：a、传教士与中国士大夫翻译、合写书籍；b、不只传教士传教，而且中国士大夫也入教、传教。利玛窦时期传教原则：道成肉身原则，即衣食住行与中国本地一样，入境随俗。1610年，利玛窦卒于北京。（五）宣教成果统计1635年（崇祯三年），中国教区有神父24人，修士5人。1651-1664年，中国共计信徒104000人。对比：更正教在1807-1949年间，发展信徒共计80万-90万。讨论：1、唐、元时期的传教及译经，因为大量使用佛、道名词而失去独特性。今天我们布道时，请用合乎圣经原意，又是现代中国人能懂的名词说明下列真理：信、救、恩。例：用“罪性、罪心、罪行”来说明罪。2、今日教会内或家人之间，有什么新礼仪可表达敬祖之意，又不会有“拜祖宗”之嫌？第二单元一、南京教案1、时间：明万历44年（1616年）2、反教人物：沈漼3、反教理由：谋不法、改历法、不祭祖4、传教士应对：允许中国信徒祭祖二、钦天监教案1、时间：康熙年间（1659-1665年）2、反教理由：谋反、惑众、历法荒谬三、天主教宣教策略1、介绍西方科技作为切入点；72、著书立说，驳斥偶像，建立教义，这被后来更正教所效法；3.既结识宫廷人员，也到平民中传播信仰；4.精研中国文化，力求与圣经信仰相融合。5.迎合中国习俗。四、利玛窦宣教步骤：合儒、补儒、超儒1、“合”：迎合中国习俗，只要其不妨信仰的根本。（一）耶稣会允许中国信徒祭祖敬孔，但道明会宣教士反对祭祖敬孔，上诉于教皇，教皇两次派使者询问康熙。结果，康熙下令禁教。雍正年间又禁教1次，乾隆时期也有禁教，直到1842才帀放允许传教。在中国闭关锁国的100年中，正是西方工业革命、地理大发现、民主思想、科学技术等的热潮时期。（二）天主教传教士具有“道成肉身”的精神，而且精通国学，他们积极迎合中国文化，但也使得传教很容易落入混合主义的危机中，产生一些问题，如：a、使人们认为基督教原来只是众宗教之一；b、虽然接受了基督教的礼仪观念，但价值观、思想等却没有改变。（三）圣经中“合”的例子：a、约翰福音1章“看哪，神的羔羊”，使犹太人想到旧约献祭，幷赛亚书53章羔羊所指；b、约翰福音3章“摩西怎样在旷野举蛇，人子也照样被举起来”，使犹太人想到要仰望基督。2、“补”：用圣经之道补足本地文化中的缺欠。如保罗在雅典引用雅典诗人的诗句“我们也是他生的”，然后介绍上帝的知识给雅典人。3、“超”：超越本地文化。如希伯来书指出基督是神荣耀所发的光辉，他超越天使、祭司等。4、问题：哪一些是圣经与中国文化相合的地方？回答：爱、宽恕、行善、孝顺等评析：宣教步骤的教训：不能停留于“合”，还要“补”与“超”。例：a、“人非圣贤，孰能无过”中的“过”与圣经中的“罪”的不同。“过”是以人自身为标准，“罪”是就神的标准说的。b、中国文化中的爱是指人内在善性的发挥，圣经中告诉人“我们爱，因为神先爱我们”，认识到神的超越的爱。讨论：基督教传入中国后，不断发生教案，明末清初的教案主要出于士大夫的守旧和嫉妒，其它教案的发生还有那些因素？（亦即：古今中国人排斥基督教最主要的原因是什么？请至少列举五项）8第三课更正教来华经文：西1：28-29诸般的智慧，在19世纪初期来华宣教士，充分体现。第一单元一、什么是“更正教”？1、基督教会树（图表）旧约时期：摩西律法——犹太教的根基新约时期：耶稣基督——教会的根基上古时期：公元第一世纪到第五、第六世纪（一）公元29年帀始使徒时期。（二）公元2、3世纪，教父时期。（三）公元313年帀始国教时期。中古时期：教皇统治时期。一直到1517年，马丁·路德的宗教改革。2、马丁．路德领导的改教运动被人称为“更正教”，还有人称之为“抗议宗”（Protestants）。在本课程中我们用“更正教”。马丁．路德宗教改革的主要口号：（一）因信称义（二）信徒皆祭司（三）回归圣经。高举圣经，圣经是唯一的权威。二、更正教的宗派更正教的宗派基本教义上是相同的，只是在文化，习俗，教会组织上有所不同。1、信义宗也叫路德宗。由马丁·路德领导而发展出来的，主要分布在德国、北欧的日耳曼民族当中。其教派延伸如下：（一）重洗派（二）敬虔派（三）摩拉维亚弟兄会2、长老宗。由加尔文在瑞士帀始，初期主要在苏格兰及欧洲。亚米纽斯派。对加尔文的五个要义提出另一角度的看法。3、英国国教也叫圣公宗。英国亨利八世因为婚姻的问题而和天主教皇决裂，形成一宗。其延伸如下：（一）清教徒运动（二）公理会（三）浸信会（四）贵格会（五）卫理公会（六）救世军等三、希腊东正教1054年正式与罗马天主教分裂主要地区在东欧，用希腊文。四、宣教运动9任何一种宣教运动的产生，必定是建立在属灵复兴的基础之上的。1、摩拉维亚弟兄会的宣教工作；2、约翰·韦斯利的卫理公会（中国翻译成循道会或是美以美会）；3、学生自愿海外宣教运动。讨论：古今中外的传教士初抵一个新的宣教地区，向新的族群传教时，通常先为该族群翻译圣经。为什么？请至少列举三个原因。第二单元五、更正教来华的拓荒先锋1、马礼逊（1782-1834年），英国人，第一位来中国的更正教宣教士。1807年9月7号嘉庆年间来到中国。他以东印度公司翻译的身份到广州。住十三洋行，学中文，预备宣教。2、米怜（1785-1822年），1813年来华。因为没有合适的身份进入中国内地，所以就在马六甲一带做宣教工作，主要帮助马礼逊做出版及办学校。3、蔡高（1786-1819年），广东香山县人，1814年9月9日的受洗归入基督，是中国第一个受洗的信徒。4、梁发（1789-1855年），1816年11月3日