三国演义

1第十四讲、《三国演义》与明清历史小说一、章回小说的体制与发展阶段：乐竟为一章，讲一次称一回。说书人平话，积累型小说，集体创作。独创型小说，文人创作。在唐五代时期，历史故事的讲说在民间已经盛行开来，今存敦煌变文中有《伍子胥变文》、《李陵变文》、《王昭君变文》等。他们在题材内容与艺术形式上都可以看作明清讲史演义的开端。宋元平话：《全相平话五种》（《武王伐纣平话》、《七国春秋平话后集》、《秦并六国平话》、《前汉书平话续集》、《三国志平话》）。元至治年间（1321）福建建安书商虞氏刊刻出版了通俗小说《全相平话五种》。所谓全相，是指上图下文（图约占三分之一的版面）的图书。元人的全相书籍，是这种著述比较流行，比较普及的标志。全相平话是早期通俗小说的范本，也是小说发展到一个阶段的标志。与诗歌散文相比，小说戏曲有插图更利于流传。可以确认14世纪前期，由于社会生活的特殊需求，确实有一个读图时代，连环画（图文书）成了受到雅俗共赏的出版物。阅览者的范围包括汉语程度不高的汉族人，特别是蒙古色目人。事实上它们的内容并不简单，作为文字的延展部分是精彩的图像。这五种平话中，最引人注目的是《三国志平话》。它是史传《三国志》与小说《三国演义》的引桥。《三国志平话》以另一种平话版本《三分事略》的关系，则是有争议的话题。其实元人的关于三国的史著（如蜀汉本末）已经加入了比较多的主观成分，在启程走向小说，到了三国志平话则越过了区分的界栏。可以肯定的是，三分事略与三国志平话是同一部书的不同版本。相比之下，三分事略比《三国志平话》粗糙简略，一般说来，粗糙简略者在先也是常识。但就这两者做比勘对读，则给人正相反的印象：三分事略是在条件相对恶劣情况下再版或说盗版的书籍。同时，通过元代如此重视《三国志平话》（出版数十年还有人盗版，说明还有读者,还没有替代品）这个事实，也证明14世纪距离长篇白话小说比如《三国演义》还有较长的距离。元代还没有如此纯熟的白话小说存在的文化氛围。二、《三国演义》累积型的成书过程：准备阶段：陈寿《三国志》史书，说书人《三国志平话》，曹魏正统与拥刘反操的不同价值取向，因果报应的故事框架，类型人物。创作阶段：罗贯中三国志通俗演义，历史意识与说话艺术有机结合。塑造人物形象，追求情节合理性。修补阶段：版本系统：明嘉靖本三国志通俗演义（240则），明闽刻本三国志传，清毛崇岗评点本三国演义（120回）。三、三国主旨人物塑造与叙事艺术：主导倾向：歌颂名君贤相与表达理想政治的悲剧意识（蜀败魏胜）。人物塑造：孔明智者与贤相，（街亭空城计）关羽忠勇将军，（汉寿亭侯）曹操奸雄典范。（对酒当歌、日月之行）（类型人物）叙事原则：以塑造人物为中心的叙事原则，如赤壁之战，突出孔明的智慧谋略。叙事节奏：壮美与优美相间隔的复调叙事手法，山摇地撼之后忽现柳丝花絮，儒家入世精神与道释出世情怀互补的哲学意蕴。2四、明代其他历史演义小说：西汉通俗演义：王者胜而霸者亡的主旨，刘邦项羽冲突主线，刘邦韩信纠葛复线。东周列国志：思想主旨：贤人政治齐桓公任用管仲，揭露昏庸统治者卫懿公好鹤亡国；艺术特点：历史事件故事化，骊姬在晋献公面前陷害太子申生。隋唐演义：秦叔宝程咬金等草莽英雄起兵反隋，追随李世民打天下的传奇故事；隋炀帝与朱贵儿的艳情，唐明皇与杨贵妃的爱情。梼杌闲评：即恶人评传，明太监魏忠贤残害忠良紊乱朝纲的故事。与客印月的爱情姻缘，魏是赤蛇转世，客是衔珠而生。历史人物富有市井情趣。全相三国志平话三国志通俗演义3《水浒传》与明清英雄传奇一、讲史与小说的融合：1、水浒传成书特点：与《三国演义》一样，《水浒传》也是一部累积型的长篇小说。所不同的是：前者所用语体是半文半白的，后者则是纯粹的白话；前者基本是合乎事实的历史小说，后者则更多处于文学虚构；前者在人物塑造上属于类型化的人物形象，后者则能在类型的基础上写出人物的个性。之所以有这些区别，除了所写内容不同以外，也与二者继承的说话传统相异有关，也就是说，前者来源于“讲史’，后者来源于”小说“。小说与讲史的区别大致是：A小说为短篇，讲史为长篇；B小说多讲述现代故事，讲史讲述历史故事；C小说虚构成分大，讲史则要受史书的限制。《水浒传》既然来源于小说，当然会受到上述特征的影响，但它又不全是小说的继承，同时还采用了长篇的讲史体制，从而把讲史与小说有机地结合起来，这是《水浒传》成书的鲜明特点之一。2、水浒传版本系统：100回本刻于明万历38年，李卓吾评《忠义水浒传》；120回本刻于明万历40年，袁无涯刻《忠义水浒全传》；70回本刻于明崇祯年间，金圣叹评《水浒传》。二、题材特征、主题意识及其悲剧设置：1、主题意识：农民起义，官逼民反，歌颂忠义，表现市民意识与追求等多种观点。从作品的题材来源上说，它无疑是以历史上宋江起义为依据的。梁山好汉替天行道，劫富济贫的宗旨与“农夫背上添心号，渔夫舟中插认旗”的描述，都说表明此书是农民起义的颂歌。因为它毕竟从正面肯定了这次农民起义，将同情与正义毫无保留地给了这些历来被视为盗贼的造反者。通过描写众多英雄人物的性格命运与心路历程，揭示官逼民反民不得不反的历史规律和严峻现实，展现人民呼唤英雄、向往公平社会秩序的美好愿望。2、题材特征：水浒故事在本书形成前曾在民间广为流传，又经过了说话与元杂剧的种种加工，从而距历史上的宋江起义越来越远，打上了种种民间意识，增添了浓厚的市民色彩。这就是市民意识，市民情趣，市民心理。水浒好汉们大都出身市民而不是农民，水浒故事发生的背景大都是市井而不是农村，水浒好汉们追求的生活方式是大碗喝酒、大块吃肉的享乐痛快而不是农民式的勤俭刻苦，他们崇拜的道德理想是仗义疏财与四海之内皆兄弟的豪侠意识，留下了市民发迹变泰的思想痕迹。3、悲剧情节与效应：《水浒传》毕竟是经文人加工整理的长篇小说，无论是农民起义的题材特征还是流传中所留下的农民意识，都必须整合在作者新的整体构思中。这种整体构思便是悲剧意识，而悲剧情节围绕着“忠义”展开：（1）揭示了“逼上梁山”与“乱自上作”的造反原因。高俅等奸臣在朝廷得势，林冲等英雄纷纷上山落草；自身最不情愿走的路而最终又不能不走，这是真正的人生悲剧。（2）忠奸贤愚颠倒的悲剧，本应主持公正的官府欺压良善，杀人放火的盗贼却替天行道。如金圣叹所言：“无美不归绿林，无恶不归朝廷。”这种忠义与奸4邪的位置的颠倒，既带有强烈的讽刺色彩，其深层又包含了贤者遭害而奸人得志的社会悲剧。（3）忠义者的悲剧命运。正是由于梁山好汉忠义的品质，决定了他们是作为道义力量代表的一群。同时也决定了他们不会只满足于在山寨里寻求快活的人生状态。以宋江为首的梁山人马要千方百计地促成朝廷的招安，然后为国出力，保境安民，也为自己的人生找一个真正的归宿。但他们为之努力的东西，却又是招致他们走向毁灭的东西。作品最后在“煞曜罡星今已矣，谗臣贼子尚依然”的悲剧氛围里结束，但是，他们毕竟是道义上的胜利者。悲剧效应：水浒传的悲剧除了梁山忠义与高俅奸邪的外部冲突，同时还有忠义本身的矛盾冲突。如果说“忠”更多地体现儒家伦理成分，“义”则带有更强烈的江湖野性色彩。宋江的“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”，可以说已接近悲剧的崇高，因为主人公为坚守自我人生信念与道德理想，不惜以生命为代价。与曹操的人生观相反，“宁教我负天下人，莫教天下人负我。”三、真实的传奇英雄塑造：宋江：上梁山的真正原因：宋末元初的大宋宣和遗事记载了宋江杀阎婆惜的情节：宋江把阎婆惜杀了以后，就壁上写了四句是：“杀了阎婆惜，寰中显姓名。要捉凶身者，梁山泊上寻。”此案尚属情杀，上山与其说为忠义，不如说保安危。不过，宋江在江洲的浔阳楼上题诗西江月,确实上山的真正原因。“自幼曾攻经史，长成亦有权谋。他年若得报冤仇，血染浔阳江口。”又赋短诗：“他时若得凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”伤事感怀的言志之作被视为反诗。（1976天安门第一诗：欲悲闹鬼叫，我哭豺狼笑。洒酒祭雄杰，扬眉剑出鞘。）林冲：忍气吞声的忍让与当机立断的解决方式，金圣叹评语：“熬得住，把得牢，做得彻。”他对高球的陷害采取忍让态度，火烧草料场之后才杀人上梁山。上山后受到王伦的种种刁难，因力量单薄而权且忍耐，待晁盖众人来到时则当机立断手刃王伦。（沉鱼落雁）鲁智深：拳打镇关西却是一件除恶扶善之举。不过，在他的忿忿不平之中，除了对郑屠欺压弱者的愤怒，还包含着冲撞镇关西名号的不平。因为他曾任关西五路廉访使。高俅：东京汴梁人，姓高，踢得好脚气毬，京师人口顺，都叫他高俅。后来发迹为太尉，便将气毬那字去了毛旁，添作立人，便改作姓高，名俅。宋徽宗（端王）用人不当，致使祸国殃民。（体委主任、文化部长）2、中国古典小说中人物的名、字、号的内在联系：《水浒传》及时雨宋江、智多星吴用、黑旋风李逵；《三国演义》诸葛亮字孔明、关羽字云长、赵云字子龙、刘备字玄德（联想）。《红楼梦》甄士隐，贾雨村（谐音）。5四、水浒传续书1、《水浒后传》44回，接百回本《水浒传》，明陈忱著。宋江征方腊还朝后，被奸臣鸩杀。阮小七上梁山伯祭奠宋江等人的亡魂，遭官府缉拿，被迫在登云山重新起义；李应、李俊、燕青等原梁山伯英雄四处响应。不久，金兵入侵，梁山英雄以民族大义为重，协助李刚、宗泽等爱国将领抗金戍边。在中原大势已去的情况下，英雄们避居海外，推李俊为暹罗王。最后，李俊提兵勤王，保护高宗赵构渡江建都临安；暹罗国奉宋朝为宗主国，用绍兴年号。（泰国暹罗湾）2、《后水浒传》45回，接百二十回本《水浒全传》，作者清莲室主人。宋江遇害后，燕青重游梁山水泊，经罗真人点明“天道循环”的因果，28宿9耀星应劫下界：宋江托生杨幺，卢俊义转世王摩，吴用转世何能，公孙胜转世贺云龙，李逵转世马窿，好汉们在洞庭湖聚义起事。后来，南宋朝廷派岳家军进湖围剿，杨么等不愿与岳家军作战，遂化作黑气，重归龙虎山伏魔殿去了。63、《结水浒传》71回，接70回《水浒传》，俞万春撰。梁山泊108将排座次后，朝廷派曹州知府张叔夜挂帅，得道术精通、武艺高强的陈希真父女相助，将梁山英雄尽数擒拿；张叔夜封开国郡王，陈氏父女悟道出家。7《西游记》与明代神魔小说一、神魔小说、西游记成书、作者、版本问题：神魔小说的文体特征：儒释道三教同源的宗教文化背景，以人化的神魔为主要的艺术形象，神与魔的二元对立及其彼此相争。西游记的成书脉络：公元628年，唐僧玄奘前往天竺国求取佛经，遍历艰难险阻，周游西域五十列国，公元645年，回到长安，取回佛经657部，为佛教在中国流传做出了极大的贡献。弟子辩机据其口述沿途见闻，编成《大唐西域记》，充满异域情调；以后，弟子慧立作《大唐慈恩寺三藏法师传》，已不自觉地为玄奘西行增添了许多神秘色彩；晚唐五代时，出现了一部《大唐三藏取经诗话》，西游记雏形已成，西行的队伍中多了一个以白衣秀士面目出现、并且颇具神通法力的猴行者；元末，元曲家杨景贤的《西游记杂剧》，则从文字方面提供了详细的资料；明初《永乐大典》中《西游记平话》的发现，证实了朝鲜肃宗三年所刊行的汉语教科书《朴通事谚解》有关《西游记平话》的记载，车迟国斗胜及其七条注释勾画出西游故事的主要情节。猴精因闹天宫被压在花果山的石缝中，“其后唐太宗敕玄奘法师往西天取经，路过此山，见猴精压在石缝，去其佛押出之；以为徒弟，赐法名悟空，改号为孙行者，与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往；在路降妖去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也。法师到西天受经三藏东还，法师证果旃檀佛如来，孙行者证果大力王菩萨，朱八戒证果香华会上净坛使者。”版本源流：繁本有明万历22年世德堂刊刻百回本《新刻出像西游记》，清初黄周星评刻百回本《西游证道书》；简本有明万历朱鼎臣刻本《唐三藏西游释厄传》，杨致和刻本《西游记传》。学术界一般认为简本由繁本删节而成，而世德堂百回本《西游记》为“西游”系列作品的集大成者。作者争议：一说明代射阳山人吴承恩，一说元代道士丘处机；现在认可吴承恩，但存在意义。因此，无论作者是谁，他肯定是明中期以后的一位文人，对西游记的最大改造是：喜剧色彩的增强和对明代社会弊端的讽刺。二、西游记主要思想内容：追求神圣和留恋世俗。取经事业是神圣的，同时也是枯燥沉闷的；唐僧是圣洁的，但又是迂腐而缺乏情趣的；世俗生活是平庸