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作者简介白鹿原简介白鹿原名字由来白鹿原的“民族秘史”白鹿原的特点白鹿原的缺陷巴尔扎克说过：小说被认为是一个民族的秘史。也许是因为中华民族的历史太长久了，隐藏在历史帷幕下的秘密太多了。几千年来，能够被公认为“民族秘史”的小说迄今寥寥可数，而荣获第四届“茅盾文学奖”的《白鹿原》，可称得上是名副其实的一部。真正震撼人心的杰作，绝非纤巧之短篇，而是那些蕴蓄广深、波澜壮阔的巨著。20世纪中国的小说中，陈忠实的《白鹿原》，堪称大气磅礡的民族史诗，让读者神驰情移，悸动不已。《白鹿原》问世后一版再版，已在全国发行了160多万册，并被译为日、韩文出版和印成繁体汉字竖排版在港、台地区发行。此外，在《亚洲周刊》与来自世界各地的学者作家联合评选的“20世纪中文小说一百强”中，它也榜上有名，被列名第38位。中外文学界高度赞扬陈忠实的成就，认为：“《白鹿原》凭其恢弘的规模，严谨的结构，深邃的思想，真实的力量和精细的人物刻画，成了当代小说林中有永久艺术魅力的作品。”“《白鹿原》把当代长篇小说的现实主义创作推进到了一个新的时代高度。”《白鹿原》以其巨大的包容性与吸附力再现了从一九一一年清王朝末代皇帝退位到一九四九年中华人民共和国成立前夕这半个世纪的现代史在白鹿原上的风云变幻。作者陈忠实在卷首引用了这样一句话：“小说被认为是一个民族的秘史”（巴尔扎克）。由此可见，陈忠实创作的落脚点是民族秘史，并以此为基点折射出了中国的民族文化蕴涵，而熔铸其中的则是一种横亘不衰的民族精神。以政治文化角度看,其社会结构有以田福贤、岳维山为代表的国民党反动势力,有以鹿兆鹏、白灵为代表的共产党革命力量,有以鹿兆谦(黑娃),大拇指为代表的农民土匪武装。以民间文化角度看,有以白嘉轩、鹿子霖为代表的宗法家族团体,有以朱先生为代表的白鹿原的精神领袖。阶级矛盾、家族纷争、利欲情欲的角逐,相互融汇交织,构成白鹿原半个多世纪的“民族秘史”。作者简介陈忠实其人陈忠实（1942－），出生于西安市东郊灞桥区西蒋村，1962年毕业于西安市第34中，担任过农村中小学教师。1965年开始创作，1979年加入中国作家协会，1982年成为陕西作协的专业作家，后任陕西省作协主席。文革后发表中篇小说9部，短篇小说80余篇，屡获多项文学奖。1993年6月北京人民出版社印行的50万字的《白鹿原》，获得第四届矛盾文学奖，4个月之内，销行6版40万册，成为90年代最引人瞩目的长篇小说。陈忠实（1942——）1979年加入中国作家协会。著有短篇小说集《乡村》、《到老白杨树背后去》，中篇小说集《初夏》、《四妹子》，长篇小说《白鹿原》，散文集《告别白鸽》等。获奖作品：短篇小说《信任》获1979年全国优秀作品奖，《立身篇》获1980年《飞天》文学奖中篇小说《康家小院》获上海首届《小说界》文学奖《初夏》获1984年《当代》文学奖《十八岁的哥哥》获1985年《长城》文学奖报告文学《渭北高原，关于一个人的记忆》获全国1990年-1991年报告文学奖长篇小说《白鹿原》获1993年陕西双五文学奖、1996年人民文学出版社炎黄杯文学奖、第四届茅盾文学奖白鹿原是地名，位于西安市蓝田县、长安区、灞桥区管辖之内。后因陈忠实的长篇小说《白鹿原》而名扬天下。白鹿原白鹿原也是地名，也叫荻(di）寨原，位于西安市灞桥区，地处长安城以东的制高区域，南接蓝关，北扼灞（ba)水，俯临长安，地势险要，历来为兵家必争之地。从春秋时期的秦穆公开始，就在灞河上修筑军事要塞“灞城”。秦末农民起义时，刘邦进军关中，也首先占领并屯兵灞上，迫使秦王子婴不战而降，并在灞上召集关中父老宣布了著名的“约法三章”。而在唐代，由于白鹿原地处京郊，地势开阔，故当时的显贵死后多葬于此。近40年来，原上出土了包括皇室亲王、公主及刺史等高级官吏的墓志铭百余方。小说中白鹿原名字的由来“很古很古的时候，这原上出现过一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角是莹亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑着又像飘着从东原向西原跑去，倏忽之间就消失了。庄稼汉们猛然发现白鹿飘过以后麦苗忽地窜高了……歪嘴斜眼的丑女儿变得鲜若桃花……这就是白鹿原。”这个古老的神奇传说，在历代居民口耳相传，白鹿精灵，在这本书中不时出现。小说中白鹿的意象，构成《白鹿原》小说的灵魂。白鹿成为“人”“神”一体的精魂，白鹿披上神的外壳，其实是人性的化身，成为居民渴望理想生活的幸运使者，也寄托了无穷的乡情乡思。白鹿的三次出现1、白嘉轩要娶第7个老婆的时候，他在雪地里意外的发现了在白鹿原上传说了几千年的白鹿。（财富）2、白灵死后化为一只白鹿，出现在亲人的梦中。（白灵代表了进步）3、朱先生死时他的妻子朱白氏看到前院里腾起一只白鹿，掠上房檐飘过屋脊便在原坡上消失了。（朱先生代表了智慧）白鹿象征着美好事物的化身《白鹿原》情节简介这是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的长幅画卷。主人公白嘉轩六娶六丧，神秘的序曲预示着不祥。一个家庭两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的话剧；巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已……古老的土地在新生的阵痛中颤栗。《白鹿原》为我们精心塑造了一系列人物形象:强悍阴毒的白嘉轩乖巧圆滑的鹿子霖儒雅正直的朱先生桀骜豪爽的黑娃（鹿兆谦）苦命无奈的田小娥……《白鹿原》人物形象白嘉轩白嘉轩既自尊自信、律人律己、顽强、坚毅，又顽固、守旧、冷酷无情。做为一族之长，他具有宗法家族制度所赋予的有形无形的至高权力。小说展示出白嘉轩以一种超出常人的意志力与使命感坚守白家的社会地位。他换地迁坟、种植鸦片、兴办学堂送子女进学堂读书，躬身劳作。目光炯炯、智力超群，善行恶举莫不为白家生存着眼；神机妙算，悉为白家子嗣昌荣。他多次拒绝田福贤、岳维山、鹿子霖多次让他出任乡约的请求。出于关心乡民的利益的愤怒，他曾发动大规模的鸡毛传贴和交农事件，宽恕黑娃的暴力侵害。在白鹿原上阶级之间的搏斗白热化之时,他竟当田福贤的面说：“白鹿原成了鏊（ài）子”。显然对国民党反动势力疯狂的阶级报复怀有强烈不满。作者意图通过白嘉轩这一形象以新的姿态使其具有更为丰富复杂的文化内涵。鹿子霖是一个阴鸷（zhì）、淫乱、孱（chǎn）弱的人。鹿家祖辈以卧薪尝胆，定要出人头地的欲望与决心，攒下可以炫耀于世的产业家财。但鹿家到他这一辈已使祖宗的宏图大愿归于空想。祖宗昔日忍辱含垢的韧性与毅力，在他身上变相化为凌驾弱人之上的恣肆欺虐；产业家财的优越感则蜕变为维护权力欲望的奸诈狡黠（xiá）。在与白氏家族的纠葛矛盾中，他处心积虑地以阴毒的手段与白家抗衡。最令人齿冷的是，他唆使小娥拉白孝文下水的阴谋，以及俨然厚道长者的跪谏。投井下石、背信弃义、“窝里斗”……身上体现出的这种腐朽堕落的人格特征，显然代表着中国文化传统中的劣质因素。鹿子霖人物分析之白嘉轩与鹿子霖封建社会的典型代表正义之士的杰出典型族长—权威、大义父亲—威严、正统农民—勤劳、狭隘•典型的小地主豪绅阶级的代表•家长—封建、粗暴•小地主—自私、贪婪投机•农民—虚荣、散漫朱先生是旧式知识分子的典型代表。他满腹经纶，刚正不阿，也乐天知命，旁人纷纷投共投国，他只想修县志以赠后人，晚年更是仙风道骨，能窥天机。他一生以做学问为生，以做学问为荣，安贫乐道，却不是归隐山林的修士，在日本鬼子入侵中华大地时他也能拍案而起，愤而反抗；时势平静之后，又再埋首书堆，以绵薄之力为一片土地一方人记录风土人情，无欲无求，不争不斗。朱先生是最令人敬佩的人物，他不为五斗米而折腰，威武不能屈，富贵不能淫。朱先生黑娃（鹿兆谦）年轻的时候有冲劲儿，当了土匪头子更是叱咤风云。可是自从“招安”到保安团，拜朱先生为师学为好人又回白鹿村祭祖后，运气反而越来越差，精神头也没有了，最后反而被善于钻营的白孝文反过来咬了一口，成了革命罪人受到审判。黑娃田小娥中国几千年的封建社会，本质而言就是一个男权社会，男人拥有绝对的权利，即使是在婚姻的选择上也拥有霸权话语，对于男人而言，婚姻只不过是为了传宗接代和满足本能欲望的一种生存方式。用白嘉轩母亲的话说“女人不过是糊窗子的纸，破了烂了揭掉了再糊一层新的。死了五个我准备给你再娶五个。家产花光了值得，比没儿没女断了香火给旁人占去心甘。”可见女性在这一方式中永远处于被动的地位，永远是婚姻的附属品是传宗接代的工具，甚至有的已经物化为丈夫家财产的一部分。人物分析白鹿原中塑造了许多丰富的人物形象，众多人物命运大起大落。而作者通过对几位试图逃离悲剧命运却以悲剧告终的女性的描绘（被公公残忍杀害的田小娥、被父亲毒哑致死鹿冷氏和在肃反运动中被活埋的白灵。）来彰显了封建宗法社会窒息人性的残酷面，控诉了封建传统礼教和宗法制度对女性的侮辱与损害，从而引发人们对女性生存状况的思考与关注。然而社会在发展在前进，女性的觉醒也在悄然进行着。所以说白鹿原故事发生的背景就是处于新旧社会、新旧思想交替时期。这个时期也是整个中华民族从传统封建主义社会走向现代的社会主义社会的过程，处于整个社会机制和文化的大过渡时期，当中必然充满了矛盾和冲突，诸多矛盾的结合使得白鹿原中人物的各种人物关系更加的复杂多变。现在就已其中的一位女性人物田小娥为典型，探讨人物复杂多变的命运。封建礼教的反叛者—田小娥出生于秀才之家的她，模样娇好，“那黑油油的头发从肩头拢到胸前，像一条闪光的黑缎……宽宽的衣袖就倒捋到肩胛骨，露出粉白雪亮的胳膊”。然而，如此年轻漂亮的田小娥却被其父亲下嫁给一个70多岁的老举人当妾。“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的封建传统礼教迫使小娥不得不维持这种屈辱的婚姻。而这种泯灭人性的婚姻注定不会长久，小娥的命运也在遇到黑娃之后发生巨大变化……从一开始田小娥便以一被扭曲的悲剧角色出现：正值风华便被迫嫁给一个七八十的老头，其后又丧失了作为一个女人的尊严。“郭举人到她厢房的时间都是有规定的：每月逢一（初一、十一、二十一）进小女人的厢房。甚至还有大女人在外监视。”然而就是这样不堪的命运在中国宗法制的婚姻观念里也是理所当然的，女性在一出生便遭受着诸多不公正的对待，“三从四德、三纲五常”严重压制着女性身心的发展。使她们甘于沦为封建礼教的牺牲品。而就在此时黑娃的出现唤醒了田小娥这座沉睡的火山。两人不顾一切的走到一起，此时田小娥被压抑的情感被彻底的释放，在妥协中开始了命运的抗争。然而这一切是不被允许的，所以小娥遭休、黑娃被辞，田秀才因觉得女儿败坏门风，将她扫地出门。这时黑娃上门求亲，顺顺利利的娶了田小娥，一切看似这么顺其自然，对于田小娥来说可谓是绝处逢生，然而命运就是会如此，造化弄人，岂会料到日后命运更是不堪。绝处逢生的反抗当黑娃领着田小娥回到仁义白鹿村时，她也希望进宗祠拜祭祖宗，成为鹿家名正言顺的媳妇，然而在白鹿村仁义的温情断然不会施于这对苦命的夫妻。得不到家人和村里人的理解，他们只好住进了村外一孔破塌的窑洞，开始了正常人的生活。为此他们激动了好一阵子，田小娥还曾呜咽这说“我不嫌瞎，也不嫌烂，只要有你……我吃糠咽菜都情愿。”为了这个愿望她勇敢的做出了与世俗对立的抉择，反抗取得了初步胜利。就在他们对生活满是憧憬的时候，更大的变故随之而来。农民运动失败，黑娃出逃，打破了田小娥原本平静、幸福的生活，开始了她的最为悲惨的人生，任人宰割。她求鹿子霖救黑娃，却遭鹿子霖哄骗，迫使以肉体相报，不仅心灵上遭到了侮辱，身体上也遭到残害。后来她又被鹿子霖利用成为白、鹿两家明争暗斗报复的工具，导致了白孝文的堕落和自己生命的萎靡，最后死于鹿三的手中。在白鹿原上她不被族长所容、不能得到自己公公的认同、不能得到丈夫的保护成为村庄中各种势力角逐的对象。虽然她在不断的反抗自己的生存环境和传统的思想，但是她始终却没有走出封建宗法设下的圈子，致死也没有获得做人的权力。在白鹿村的人看来田小娥是一个伤风败俗、放荡不羁的坏女人，再也无法忍受她这样的女人玷污“仁义村”的圣洁，所以就借仁义之名血刃了这个不堪的女人。然而她不甘于屈死，死后仍要复仇：变成了