波伏娃《第二性》:女性主义的圣经

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波伏娃《第二性》:女性主义的《圣经》目录1.女性主义入门2.波伏娃《第二性》及其存在主义女性主义思想3.波伏娃《第二性》对当代后女性主义的影响4.结语:感悟与启示1.女性主义入门ABriefIntroductiontoFeminism女权主义VS女性主义英美派法国派第一代西方女权主义(19世纪下半叶至20世纪初)第二代西方女性主义即现代女性主义(20世纪初至60年代)第三代西方女性主义即当代后女性主义(20世纪60-80年代至今)Thehistoryoffeminism女性主义思潮1.自由主义女性主义liberalfeminism1)18世纪自由主义女性主义思想:平等教育玛丽·沃尔斯通克拉夫特:《女权辩护》(AVindicationoftheRightsofWoman)2)19世纪的自由主义女性主义思想:平等的政治权利和经济机会约翰·斯图尔特·穆勒JohnStuartMil3)20世纪的自由主义女性主义思想贝蒂·弗里丹:《女性的奥秘》(TheFeminineMystique)2.激进女性主义radicalfeminism米利特(Millett):《性的政治》(SexualPolitics)舒拉米斯·费尔斯通(ShulamithFirestone):《性的辩证法》(DialecticofSex)Theoreticalschools3.马克思主义-社会主义的女性主义MarxistandSocialistfeminismKarlMarx,FriedrichEngels4.精神分析的女性主义PsychoanalyticFeminismSigmundFreud(西格蒙特.弗洛伊德)5.存在主义的女性主义FeministExistentialismJean-PaulSartre(让.保尔.萨特)6.后现代女性主义PostmodernFeminismJaquesLacan(杰奎斯.拉康),JaquesDerrida(杰奎斯.德里拉)7.后殖民女性主义PostcolonialFeminism8.生态女性主义Ecofeminism2.1《第二性》:背景搜索------波伏娃其人SimonedeBeauvoir(1908-1986),whoisacclaimedbyFrenchpre-PresidentMitterrandas“themostoutstandingwriterofFranceandtheworld”,iswell-knownasoneofthemostimportantwomeninthe20thcentury.Asavanguardoffeministliterarycriticism,shehasbeenconcernedandstudiedbyherpeersandlatergenerations.Herfeministthoughtandliterarytheoryhaveafar-reachinginfluenceonthedevelopmentofthewomanmovementandfeministliterarytheorythroughouttheworld.西蒙娜·德·波伏瓦二十世纪法国最有影响的女性之一,存在主义学者、文学家,出生于巴黎,毕业于巴黎高等师范学院,1929年通过考试,和萨特同时获得哲学教师资格。波伏娃从此迈出了独立成功的第一步。波伏娃在一定程度上脱离了一般的女性处境,所以才拥有更客观冷静地审视女性处境所需要的恰当距离。正如F·JEANSON所说,“多大程度上你逃离了女性处境,多大程度上你就理解了女性处境。”进行初期创作时的波伏娃并未想过作一个女权主义者。一次偶然的机会,波伏娃与萨特谈及女性气质时,萨特提醒说:她虽未被当作男孩去教育,但却与别的女人有所不同。这一点本身就值得去研究。这时波伏娃萌发了写一篇广泛涉及女性生活状况的论文之念头。依据资料和自身作为女性的独特体验,她写出了古往今来妇女问题的集大成之作《第二性》(LedeuxièmeSexe,1949)富有创见地提出并论证了女人不是天生的,而是变成的的著名命题。In2006,thecityofPariscommissionedarchitectDietmarFeichtingertodesignasophisticatedfootbridgeacrosstheSeineRiver.ThebridgewasnamedthePasserelleSimone-de-Beauvoirinherhonor.ThebridgefeaturesfemininecurvesandleadstothenewBibliothèquenationaledeFrance.2.2《第二性》的主要内容及地位《第二性》涵盖哲学、历史、文学、生物学、古代神话和风俗的文化内容为背景,纵论了从原始社会到现代社会的历史演变中,妇女的处境、地位和权利的实际情况,探讨了女性个体发展史所显示的性别差异。这本书可以说是有史以来探讨妇女最完整、最理性、最智慧的书,一本让妇女独立的书,被视为是女性主义的圣经。《第二性》的主要内容第一卷:全书的理论框架,主要从女性群体的角度去讨论妇女问题。1.从生物学的角度探讨雌雄两性的性生活2.精神分析学的妇女观3.历史唯物主义/马克思主义的妇女观4.从原始社会到社会主义社会的女性地位史5.东西方神话中的妇女权利与地位第二卷:作者沿着从童年到老年这条生命发展轨迹,以各类妇女(女同性恋者、妓女、恋爱中的女人或情妇、神秘主义的女人或修女、独立的女人或职业妇女)为对象,广泛讨论了女性的个体发展史,尤其是探讨了各个年龄阶段、各种类型女性的生理、心理及处境的变化,并得出结论说,妇女要得到解放,就必须正视她们同男性的自然差异,同男人建立手足关系。女性主义的圣经:《第二性》对女性问题的透视、深化与自省其一,提出新观点,认为“人不是生来就是女人,是变成了女人。”其二,将妇女问题全盘地、相当彻底地摆了出来,力图囊括女性问题的方方面面,以全新的姿态论述女性。其三,简述女性地位史,观点独到其四,探讨了五位男作家笔下的女性形象及其体现的男性思想其五,波伏瓦对女人一生各个阶段的分析,构成了《第二性》的主体部分2.3波伏娃的存在主义女性主义2.3.1何谓存在主义女性主义(FeministExistencialism)?•哲学思想基础:萨特的存在主义哲学•自为和自在:pour-soieten-soi这两个概念其实分别对应于黑格尔在《精神现象学》的区分,即把人的意识分为成两个分裂的领域,一个是超验的自我(监督的自我),另一个是固定的自我(被监督的自我),前者不断尝试超越后者。前者是存在,后者是“非存在”或虚无。自为永远处于自我实现的过程中,建构着人的自由和解决,决不象“自在”那样一劳永逸。波伏娃:自为---超越性---男性---主体自在---内在性---女性---客体、他者“Sheissex—absolutesex,noless.Sheisdefinedanddifferenticatedwithreferencetomannothewithreferencetoher;sheistheincidental,theinessentialasopposedtotheessential.HeistheSubject,heistheAbsolute—sheistheOther.”(TheSecondSex,Introduction)“Whyisitthatwomendonotdisputemalesovereignty?Nosubjectwillreadilyvolunteertobecometheobject,theinessential;itisnottheOtherwho,indefininghimselfastheOther,establishestheOne.ButiftheOtherisnottoregainthestatusofbeingtheOne,hemustbesubmissiveenoughtoacceptthisalienpointofview.”(TheSecondSex,Introduction)妙语佳句:“女人,不是生而为女人的,是被变成女人的。”“她的双翼已被剪掉,人们却在叹息她不会飞翔。让未来向她开放吧,那样她将不会再被迫徘徊于现在。”“Ifwomanseemstobetheinessentialwhichneverbecomestheessential,itisbecausesheherselffailstobringaboutthischange.”(TheSecondSex,Introduction)“…thewomen’sefforthasneverbeenanythingmorethanasymbolicagitation.Theyhavegainedonlywhatmenhavebeenwillingtogrant.Theyhavetakennothing,theyhaveonlyreceived.”(TheSecondSex,Introduction)Thefirstistocriticizethetraditionalconceptthatwomanisregardedasthesecondsexinthepatriarchalculture.Inthesocialhistoryandreality,woman,thepassiveobject,isalwaysinferiortoman.Furthermore,thefemaleisdefinedas“thecastratedmale”betweenmaleandasexualityintheman-standardedpatriarchalsociety.第一个方面是批判父权制文化中女性作为第二性的传统观念。在社会历史和现实中,女性总是被动的客体,是次于男性的第二性。父权制社会以男性为标准,在男性和无性之间将女人界定为被阉割的男性。Aspect12.3.2波伏娃《第二性》中女性主义思想的三大方面Thesecondistheequalfemalevaluetheorythatinitiatesindividuals.Woman,astheotherequalsexofhumanbeing,issuchanindependentindividualasman.Shehasthesamecapabilityandpotentialitytodevelopandsurpassself.Thereisnoinnate,popularandfixedfemalevalue.Hervalueshouldbejudgedbyeachwoman’srealityandspecificbehaviors.Aspect2第二个方面是倡导个体的女性价值理论。女人作为与男人平等的人类的另一性别,与男人一样是一个独立的个体。她具有相同的能力与潜质,可以发展和超越自我。女性价值,同男性价值一样,是女性作为个体的人的价值,即是每一个“女性”的价值。没有先天、普遍和固定的女性价值,它只能通过每一女性个体现实、具体的行为来衡量。Thethirdistoexplorewomen’sideallivingsituationonthebasisoftheformertwoaspects.Underthepreconditionofthechangedsocialsystemandconceptsofallthemankind,thewomanshouldgetridoftheman-centeredconcept,developherselfall-sidedlyandfreely,andrealizeherindividualvalueinanequalcapacitytosurpassthespecialwomansituation.Aspect3第三个方面是在前两点的基础上探寻女性理想的生存境遇:(一)完成女人经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