基督教神学概论

1伯克富系统神学之一基督教神学概论伯克富著赵中辉译基督教改革宗翻译社2出版说明迫切出版《基督教神学概论》和《基督教教义史》的原因，是目前中国教会神学极为混乱，多少传道人在讲台上传讲错误及异端的道理，却大颜不惭地说为主传道；两千年来有多少为主的道至死忠心、为真道竭力争辩的人，他们曾在历史中已将多少魔鬼的教义定为异端，而这些异端今天又死灰复燃；他们换汤不换药，傲慢自大地传讲说：“我得到新的启示……，我得到特别的启示……，我看到新的异象……”等等，他们象拉麦(创4：23—24)一样，将圣经做为维护他们虚假教义的工具，企图将基督教带离基督而本色化、自我化……。无底坑的烟在往上冒(启9：2)，我们怎能不着急呢?伟大的改教领袖加尔文说：“狗看见人欺负它的主人，尚且会吠，何况我们看见人攻击真理，岂能缄默无言。”也许当我们要为真道争辩时，会有许多糊糊涂涂的信徒说：“传道人要温柔、要有爱心……。”也有些传道人遇到此种情况，也为着自己的利益故表谦卑地说：“要包容他，要怜悯他……”。请问保罗是否是个有爱心的人?保罗是否是个温柔的人?当他指责彼得躲避犹太人不敢与外邦人在一起吃饭时(加2：11—14)，保罗岂是为一件小事而不包容同工吗?断乎不是!有时我们缄默，也许是因为我们不明白真理的缘故。无论如何，鉴于目前的这种局面，我们首先出版了伯克富的《基督教神学概论》与《基督教教义史》以解燃眉之急。愿神藉着这两本书帮助你认识真理，归入真理，辨别异端，以备为真道打美好的仗。以后我们也将陆续出版“神学研究系列丛书”，以供主内同工、同道。深望主内同工悉心研读，装备自己，造就信徒，同心兴旺主的教会，是祷。编者王约翰原著者序在出版拙著《系统神学》之后，发行者就要求著者编写一本更为简明、适合高中及大学程度的基督教要道概论，同时也能有益于一般年龄比较高的慕道友。想到教会中青年应受教义薰陶的重要性，我便义不容辞答应下来，遂着手编著此要道概论。鉴于今日对教义漠不关心的普遍现象，本著作是相当重要的。加之在许多所谓挂名式的基督徒心中浮现着肤浅模棱两可，不知所云的情形，更由于在讲台上热心传讲狡猾的错误，导致各种异端邪说之惊人发展，有如雨后春笋，所以有关教义书籍的出版实为重要。如果教会要维护其宝贵的信仰，并把握交托给她的真理，此其时也。著者本改革宗的信仰立场广泛地、简明地对有关圣经要道予以阐述，殷望本书内容的明了性，勿因其简短而受到影响。于每章之末皆附有问题数则，以试学者对本书之内容究有若干心得。愿神亲自使此书成为多人的祝福与助益。伯克富一九三三年五月十日于密西根州大湖城3目录卷一、绪论第一章宗教一、宗教的普遍现象二、宗教的本质三、宗教的位置四、宗教的起源第二章启示一、启示的概论二、普通启示三、特殊启示第三章圣经一、特殊启示与圣经的关系二、圣经的默示三、圣经的完全性卷二、论神及其创造的教义(一)神的存在第一章神的本性一、有关神的知识二、从神的启示所了解的神的本性第二章神的名称一、神名称的总论二、旧约圣经中神的名称三、新约圣经中神的名称第三章神的属性一、绝对的属性二、相对的属性第四章三位一体一、三位一体概论二、三位一体分论(二)神的工作第一章神预旨的概论一、预旨的性质二、预旨的特色三、有关预旨教义的反论第二章预定一、预定的对象二、预定的两部分三、堕落前预定说与堕落后预定说的问题第三章创造一、创造的概论二、灵界三、物质界第四章护理4一、护理的概论二、特殊护理的本质三、特殊的护理或言神迹卷三、在与神关系中的人(一)在原始状态中的人第一章人受造的性质一、人性的基本要素二、个人灵魂的起源第二章有神形象与工作之约的人一、具有神形象的人二、工作之约中的人(二)在罪恶状态中的人第一章罪的起源与本质一、在人类堕落中罪的起源二、罪的本质三、各种罪观第二章在人类生命中的罪一、亚当的罪与他后裔的罪之关联二、原罪与本罪三、罪的普遍性(三)在恩典之约中的人第一章救赎之约一、救赎之约的圣经根据二、救赎之约中的圣子三、救赎之约中的条件与应许第二章恩典之约一、恩典之约中的立约双方二、恩典之约的应许与条件三、恩典之约的特征四、恩典之约与基督的关系五、恩典之约中的成员六、恩典之约的不同时期卷四、基督的位格与工作(一)基督的位格第一章基督的圣名一、耶稣二、基督三、人子四、神子五、主第二章基督的本性一、基督二性的特质二、基督位格的合一5三、关于基督的教义之某些错误的教训第三章基督的身分一、降卑的身分二、升高的身分(二)基督的工作第一章基督的职分一、先知的职分二、祭司的职分三、君王的职分第二章基督赎罪的圣工一、赎罪的动因及必须性二、赎罪的性质三、赎罪的范围四、近代神学中的赎罪观卷五、救赎之工实施的教义第一章圣灵的一般工作一、圣灵在自然界中的一般运行二、普通恩典第二章恩召与重生一、救恩次序的绪论二、恩召三、重生第三章改宗一、改宗的圣经名词二、改宗的圣经观三、改宗的要素四、改宗的特性五、改宗的创始者六、改宗的必要第四章信心一、圣经中所用的名词二、圣经中所提到的各种信心三、信心的要素四、得救信心的对象五、罗马天主教的信心观六、信心与得救的确知第五章称义一、圣经中所用“称义”的名词二、称义的特点与性质三、称义的要素四、称义得以作成的范围五、称义的时间六、称义的基础七、反对称义教义的看法6第六章成圣一、圣经中所用“成圣”的名词二、圣经中“圣洁”与“成圣”的观念三、成圣的特性四、成圣的性质五、成圣在今生不能完全六、成圣与善行第七章圣徒的坚忍一、圣徒坚忍的性质二、圣徒坚忍教义的明证三、反对圣徒坚忍教义的看法卷六、论教会与蒙恩之法(一)教会第一章教会的性质一、圣经中“教会”一词的各种用法二、教会的本质三、教会的多面性四、教会的定义五、不同时代的教会六、教会的特性七、教会的特色第二章教会的行政一、对于“治理教会”的各种理论二、改革宗或是长老宗的基本原则三、教会中的职分四、教会大会第三章教会的权柄一、教会权柄的来源二、教会权柄的性质三、教会权柄的类别(二)蒙恩之法第一章神的圣道乃蒙恩之法一、神的圣道是蒙恩最重要的方法二、圣道与圣灵的关系三、蒙恩之法的圣道有两部分第二章圣礼一、圣道与圣礼之间的关系二、“圣礼”一词的意义与起源三、圣礼的组成部分四、圣礼之必要五、旧新约中圣礼之比较六、圣礼的数目第三章基督教的洗礼一、基督教洗礼之设立7二、洗礼的合宜方式三、洗礼的合法执行人四、应当受洗的人第四章圣餐一、圣餐的设立二、圣餐所表明以及所印证的事三、对于圣餐是否真正是主身主血的问题四、圣餐为蒙恩之法的有效性五、圣餐为何人而设卷七、末后之事的教义(一)个人的末世论第一章肉体之死一、肉体之死的性质二、罪孽与死亡的连系三、信徒之死的涵义第二章居间之境一、近代对于人死后在阴间生存光景的看法二、炼狱，以及炼狱中有两种境界的教义三、灵魂睡眠的教义四、寂灭说，以及有条件的不朽说五、死后仍有机会信主的教义(二)一般末世论第一章基督再临一、基督再临前的大事二、基督再临第二章千禧年与复活一、千禧年的问题二、复活第三章最后审判与末后光景一、最后审判二、末后光景8卷一绪论第一章宗教一、宗教的普遍现象人被描述为“不可矫正的宗教信仰者”。这不过是宗教普遍现象的另一种说法而已。宣教师在世界各民族中证实了此种现象的存在。宗教接触到人生至深的属灵泉源，支配人的思想，刺激人的感情，指导人的行动，乃人类生活中最显著的一种现象。虽然大多数的人欢迎宗教为人类的至大祝福，但还有些人公然非难它为人生活中的毒素。但是反对宗教最厉害的人，也不能否认它永存的意义及其对个人生活与国家方面所有惊人的感化。这自然要唤起一切怀抱诚挚态度之人的注意。甚至那位极端的怀疑论者并反对超自然的哲学家休谟(DavidHume)也曾说过：“你去寻找完全没有宗教信仰的人吧，如果你能找到，我敢担保他们的生活已与禽兽相差无几了”。二、宗教的本质到底宗教是什么?现今有很多人想藉着研究世界的宗教与宗教在人类生活中各种不同的表现来回答这个问题。藉着比较的研究他们可以发现宗教的本质，并能发现一个圆满的定义，能包含世界各国中所表现的宗教生活的各种方式；但这并不是适当的方法。虽然这种发现能叫我们看出世界宗教生活的现存表现；但它不能使我们决定何者是宗教的本质。唯有圣经能使我们得到这理想的正当观念。宗教是论及人与神的关系，人没有权利来决定此关系的性质。指明人当如何与神发生关系的乃是神的特权。神在圣经中已经清楚指明了。“宗教”(Religion)二字在圣经中找不到。“宗教”二字或许来自拉丁文的(Relegere)，有“再读”、“注意观察”等意，往往与神祗崇拜有关。在旧约圣经中阐明宗教为“敬畏耶和华”。此“敬畏”二字并不包含恐惧之意(虽然畏惧之成分仍在)，有如异邦宗教所表现的特性。宗教可以说是“尊敬神的感觉”，“配合以畏惧并悖逆的恐惧与刑罚”。如此说明了敬虔的以色列人对旧约律法之启示的感应。在新约中福音信息是显著地居于首要地位，人对神启示的感应。采取了不同的方式，即“信心”的方式。在新约圣经中虽有其他的名词表示宗教，即如“敬虔”(提前2：10)、“虔诚”(来5：7)，但“信心”大体上也是说明人的宗教态度。本着这个信仰，我们在神的言语上接受神的见证为真实，并信靠祂，因祂已将自己在耶稣基督里启示给我们为救主。在新约中信靠的成分是非常显著的。对于这个救赎的荣耀信息，在人这一方面当有一回应的信心，此信心包含在耶稣基督里的赤子信靠中，同时成为爱神并服事神的泉源。从圣经的亮光中看来，我们获悉“宗教”二字乃指人与神之关系。宗教的本质乃在于敬虔、畏惧、信赖与依存感等。但这些都是人所能感觉到的情感。宗教的本质乃是人认识神的绝对崇高与无限的能力，并自己的毫无意义及绝对的无能为力。这并不是说宗教仅属情感，也不是说人必须有宗教是出于勉强。人在宗教上与神发生的关系是意识的、自发的，并不是束缚他，乃是引领他来享受那最高的自由。宗教可以解说为人对神之意识的与自动的属灵关系，这关系在整个的生活中，特别是在崇拜的某种行动上表现出来。神自己决定了祂所喜悦的赞美、崇拜与事奉。一切的私意敬拜，违背神的话，都是绝对禁止的。9三、宗教的位置关于宗教在人里面的位置，意见颇不一致。有些人对于宗教在人生活中的根本意义完全盲目，以为宗教是在人的某种机能里面，并藉此机能来发生作用。又有的人着重人整个的灵性是包含在宗教生活中的事实。1、宗教位置的片面观有的人发现宗教是在人的理智里。这等人以宗教为一种知识，为一种不完全的哲学，就是以他认识神的知识尺度来衡量他的敬虔。另外有人以为宗教是在人的爱情里。按他们的意见来说，宗教与知识没有多大关系，只不过是依靠某些属灵的感情而已。其实人不一定真认识神，不过在心灵的深处感觉到有神。还有人说宗教是在人的意志里。人觉得由他的良心里发出命令的声音，指挥他的行动。他承认良心所指派他的责任，就是神的吩咐。根据此种见解，宗教只不过成为实际的道德而已。以上这些见解，对于宗教在人生活中的基本与中心的地位，都未能作公平的判断，都是与圣经相反的，也不合乎现代心理学。因为他们忽略了人类心灵的整体性，并假想人的某种机能可以离弃其他机能而活动。殊不知宗教里的活动往往是关系到整个人的。2、宗教位置的圣经观唯一正确并且合乎圣经的见解，就是宗教乃在人心里。根据圣经心理学来说，心乃是人整个道德生活的中心，是灵魂属位格的器官。人的生活、思想、意志与情感都是由心发出。宗教是以神的形象为根基，以此形象为中心，以所有的才能与力量在整个的人里面显示出来，所以必须尽心、尽性、尽意爱神。他必须把自己分别为圣归给神，身体属灵，一切的恩赐与才干，凡生活中一切有关的，都当向神效忠。宗教既在人心中，就当以整个的思想、情感、意志来包围整个的人。人必须把心归给耶和华(申30：6；箴23：26)。在宗教上来说，心是管辖理智(罗10：13、14；来11：6)、情感(诗28：7，30：12)与意志的(罗2：10、13；雅1：27；约壹1：5—7)。人的被造，在所有的生活范围内都是服事神的。这是对宗教唯一公正的判断，并承认宗教在人生活中的至上重要性。四、宗教的起源论到宗教起源的问题，在过去的世纪中，曾引起许多学者的注意，但在今日