搜索
第三单元古代希腊罗马[单元内容分析]古希腊和古罗马文明是地中海孕育的海洋文明，作为西方文明之源，在欧洲和世界历史上占有重要地位。古希腊罗马文明的中心位于地中海东部地区，这里是欧亚非三洲的交会之地，与东方文明古国毗邻，但与古代东方文明具有最大的区别在于：由于地理条件和历史演变的特殊性，他们的文明发展历程（集中表现为平民与贵族的斗争）都经历了打破氏族血缘联系，建立以地域划分的国家的过程。这个过程决定了典型的城邦——雅典城邦和早期罗马城邦分别依赖民主政治和法制建设来维系国家统治。这些文明成果，对当时和后世（特别是对工业文明的建设）具有重大的影响力。[来古希腊文明开启了欧洲文明的大门。公元前8—6世纪，希腊人活跃在地中海东部地区，他们建立起了众多的城市国家，形成了城邦多中心政治格局的希腊世界。在希腊城邦中最具有代表性的是雅典城邦，它经历了从君主个人统治到贵族集体统治，再到全体公民集体统治的制度演变，在古代首次实现了公民普遍参与、轮番而治的民主制度。得益于城邦制度的发展，使古希腊孕育、诞生了杰出的文化成就。在古代世界诸文明之中，希腊文化最具有科学性和民主性。尽管希腊文化的基础是吸收东方文化发展而来的，但其文化成果却光辉盖世，获得“古典”的美名。古希腊人创造的灿烂文化，不但对欧洲，而且对世界的政治，思想和文化都产生过极其深远的影响。古罗马文明与古希腊文明有联系也有区别。人们常以“辉煌的希腊，伟大的罗马”来称呼这两个文明。罗马人在希腊人那里学到了许多东西，如字母、神话、宗教、哲学和艺术等，但在政治、法律等方面却超越了古希腊人，为人类留下了宝贵的遗产。古罗马文明于公元前6世纪从意大利半岛兴起。罗马人以军事征服横扫东西地中海，公元前2世纪中叶建立起地域辽阔的奴隶制共和国。罗马共和国经历了一个多世纪的繁荣便出现衰落。公元前30年，以军事独裁为特征的元首政治建立，罗马进入帝国时期。罗马帝国经历了二百年的“和平”之后，也走向了衰落。在“三世纪危机”的冲击之下，帝国已无力自保，分为东西两部。公元476年，西罗马在人民起义和外族入侵的浪潮中灭亡。与古希腊的民族气质所不同的是，长期的征服战争，使古罗马人更关注现实利益的需要。为统治庞大的帝国，古罗马人更崇尚武力和秩序，前者造就了罗马军事集团，后者造就了罗马法律。罗马法体系是在罗马疆域不断扩展的过程中逐渐完善的，罗马人的法治精神和法律意识，以及在法律面前追求人人平等的决心，影响了欧洲乃至世界的历史进程。[单元教学目标]1、知道古代希腊、罗马的地理范围和特征，理解其对区域文明形成的影响；知道古代希腊城邦制度的历史概况，正确认识和评价雅典民主政治；知道古希腊文学、哲学、史学、建筑等文化成就，理解希腊文化发展的历史原因；知道古代罗马政治制度的发展演变过程，理解促使其演变的历史原因；知道古罗马法律体系的形成和完善过程，理解古罗马法律制度发展的积极影响和时代局限。2、学习通过比较，辨析历史基本概念的方法；初步学习运用辨证的观点分析历史事实和历史现象的方法；初步学习根据史实得出历史结论的方法。3、欣赏古代希腊、罗马的优秀文明成果，进一步认同人类文明的多元性的观点；学习领会古代希腊罗马在民主制度建设和法制完善方面所作出的杰出贡献，自觉提升民主和法制意识。[单元教学建议]1、教学重点本单元重点探究雅典民主政治、古希腊文化成就、古罗马帝国的历史概况和罗马法体系的形成和完善过程，尤其是引导学生重点理解雅典民主政治和罗马法律制度。2、内容解析（1）与古代东方大河流域文明相比，大河流域由于相对封闭的地理环境，自给自足的小农经济，以及农业民族居民生活居所的稳定性，从而造就了地方社会组织的特殊形式——村社；政治上君主专制中央集权是与古代大河流域农业经济相适应的一种国家管理制度。与大河流域文明不同的是，以古希腊罗马为代表的海洋文明由于海洋这个特殊的地理环境，加之土地贫瘠、交通便利，使海洋文明地区的人们为解决自身的发展问题，大多选择了对外贸易和海外殖民，在文明特征上形成了开放性、多元性，以及政治上的民主化和法律的制度化等。因而让学生掌握古希腊罗马时代社会政治文化发展特征是本单元教学的重点。（2）雅典的民主政治是与当时希腊社会经济状况相适应的进步的政治制度，它对希腊文明的发展起了积极的推动作用，对后世的民主政治也有启迪作用，学习时需要重点了解雅典民主政治形成、发展和确立的历史进程及历史影响。古代希腊除了创造出高度发展的政治文明之外，他们在文学、哲学、建筑、史学等方面也有杰出的创造，因此了解古希腊文化繁荣的具体表现成为本单元的又一个重点。（3）古罗马的辉煌集中体现在罗马军团的所向披靡和法律体系的严谨和完备。因此，了解古罗马帝国的建立、繁荣以及走向衰落过程有助于学生掌握古罗马政治制度的发展和军事扩展的详细情况。而罗马法体系的形成和完善过程正好与古罗马国家的不断发展过程是相适应的，同时又反映了古罗马人不断追求法律地位平等的决心。（4）雅典的民主制和罗马的法律制度集中代表了西方古代政治文明的杰出成就，它们与近现代西方的政治法律制度有着历史的传承关系。它们既影响了后世的工业文明，又与工业时代的民主与法制有重大区别，不可同日而语。如何肯定其积极部分，不去苛求古人；又认识其阶级的、时代的局限，甚至包括一些操作层面的幼稚，需要做辨证的分析，这也是需要让学生重点理解的。“人的思想是万物之因。播种一种观念就收获一种行为，播种一种行为就收获一种习惯，播种一种习惯就收获一种性格，播种一种性格就收获一种命运”.思想决定行为，行为决定命运。要改变命运，就要先改变行为；而要改变行为，就要先改变思想。是的，若要改变自己，让我们从思想开始人要昂扬不要张扬昂扬，是乘风破浪的船帆，张扬，是折戟沉沙的暗礁。人们常说：“人要斗志昂扬，切不可趾高气扬”,说明人活于世，还是要有点儿精神的。生活中，大凡张扬者，总是傲慢自恃，目空一切。由于不把任何人放在眼里，必然遭人嫉恨，以致于众叛亲离，郁郁而不得志；而一个昂扬向上的人，由于心态积极，大气随和，且与人为善，一般通过自己不懈的努力，大多都能一步步改变自己的命运，并最终走向成功。所谓“富不过三代，穷不过五服”,说的也是这个道理。人要执着不要固执执着，说到底是对信念的不懈坚持，是一种一往无前的精神状态；而固执属于非理性的，固执虽然也是坚持，但却是“不撞南墙不回头”的偏执。因此，我们切忌将坚持与固执划等号。许多时候固执是非理性的想当然，而坚持则是经过理性分析之后做出的理性决断。现实中，我们既要做到不因他人的错误劝解，而随意放弃自己的目标，也不要因为对方的善意且正确的提醒或规劝而固执己见。人要执着，只有执着才能成就人生；人不能固执，一旦固执，人生也必受困人要自信不要自负自信与自负的区别在于：自信者相信自己的能力，既能恰当的评估自己，还能看到别人的自信和长处；而自负的人总是目空一切，习惯性高估自己，也不会尊重和采纳他人的正确主张或建议。可以这么说，人的一生自信是成功的起步，是成就事业的基础。人一旦没了自信，做起事来就会犹豫不决，瞻前顾后，不仅难以干好工作，也容易丧失机遇。当然，倘若自信过了头，也容易变成自负，因为盲目的乐观，也会让人一叶障目。因此，做人既不能不切实际地高估自己，夜郎自大，也不能因为过往的挫折或不幸而丧失信心，低估了自己的能徐悲鸿曾说：人不能有傲气，但不能没有傲骨，这傲骨指的就是骨气。做人绝对不能有傲气，因为，骄傲会使人变得无知。人一旦有了傲气，就会自命不凡，容易变成井底之蛙，从而目光短浅，目中无人，这无异于人生的“毒药”,也是一种非常可怕的不幸；做人不可以没有骨气，因为，人有了骨气才会有原则和立场，才可以处理好身边复杂的事情，才能赢得他人的尊重。因此，骨气，既是做人应有的风范，也是人性的大美。一个有骨气的人，不仅人格有高度，做人也有温度人要大气不要小气大凡“小气”不外乎三种情形。一是对自己抠门却对外大方。这种人其格局也是大气的，无疑值得敬佩和交往；二是对自己大方却对外小气的人。这种人非常自私，时间久了朋友都会慢慢疏远或离去，自然难有真心朋友；第三种是对自己和外人都吝啬的人。这类人最为悲哀，既缺乏生活乐趣，也没有朋友难以享受人生。常言道：欲成大器，得养大气。大气之人不仅谈吐大方得体，处世自然和谐，还能海纳百川，高屋建瓴地看问题。就如一本好书，让人感觉厚重而爱不释手。人要多些书卷气，少些书生气显然，一字之差却有天壤之别。有书卷气的人，身上不仅散发着一股淡淡的书香，带着纸的气息，透着墨的芬芳，千百年来，那一缕缕飘逸的书香，也把一批批文人志士，熏陶和浸润得文雅儒雅、优雅高雅。现实中，有些人虽然读书不少，由于不接地气，充其量也只是个“书生”.古人云：十有九人堪白眼，百无一用是书生，为什么？因为，一旦读书读成书呆子，看问题就会简单片面，做人若不懂得变通，就容易活在真空和虚幻之中，以至于既成不了大器，也很难成大事示强，并不是看谁的嗓门大、音量高、话语狠。必要的时候，我们必须示强，可以说是一种智慧的运用。既是一个人坚强意志和顽强态度的对外宣示，也是一个人力量和立场的刻意表露。如果说逞强，是一种耀和显摆，是嚣张、狂妄的耍威风；那么示强，代表了秀肌肉、亮剑和示人心。生活中，真正的强者从不逞强，有一种说法，示强是力量的表露，逞强是自不量力的表演。在我看来，示强而不逞强，威而不怒，屈人而不以战，且懂得适可而止，才是最好的示强人可示弱不可软弱虽然人的本能是不轻易向人示弱，但适度地示弱，既是一种需要，也是一种气度。现实告诉人们，人可以示弱，决不可软弱。因为，人若软弱，就会扛不住事担不起责，就会习惯性仰人鼻息、寄人篱下而苟且，没志气没骨气没底气。而示弱则不同，很多时候，示弱者不显山不露水，不惹事不生非，给人的感觉不具挑战性和威胁性，既可以说是变通之计，也可以说是韬光养晦、养精蓄锐的一种策略。如果说不低头不屈服是有个性的话，那么示弱而不软弱，无疑是聪明的选择人可以示好不可讨好人与人交往，若有矛盾和裂痕一直僵着，绷紧的关系不仅不能改善，还可能因绷而溃。示好与讨好的区别就在于：讨好是纯粹的取悦、迎合或迁就，是不讲原则的曲意逢迎和别有用心的假意奉承；而示好则是表达友善的一种语言与信号，不仅是一种自信的表现，更是一种智慧，一种修养，一种修为。喜欢讨好的人，千方百计揣摩别人的心思和脸色说话办事，没尊严没原则没底线；不懂示好的人一根筋到底，一条道走到黑，不懂得灵动善融，呆板而乏味；唯有懂得示好的人，才能审时度势，拿捏好火候，给人与人的关系抹上一道暖色，涂上一层亮色人可低调不可低声说到底，低声就是在做“鸵鸟”,也是在低级做人。既是人格萎缩、精神萎靡的一种写照，也是缺乏骨气，不敢担当的一种表现。低调不等于低声，低调的人不仅深刻而不肤浅、不显山不露水，还能以平和的心态、不争的姿态待人接物。低调的人，不仅具备分析判断、把握分寸的能力和智慧，清楚何时何地、何种情形下需要隐忍；也知道在纷纷扰扰中留一份余地，留一份清醒，懂得择高处立，寻平处坐，向宽处行。因此，低调不仅是为人的一种内涵，更是一门学问。方丈正在坐禅,将军冒冒失失开了口,老方丈眼睛都没睁开,很轻蔑地说:你这样一介武夫,连个起码的礼数都没有,还配听什么修禅的道理.将军大怒,咣当一声拔出剑来,直指老方丈鼻尖你个臭和尚,问你是给你面子,还不识抬举了?!方丈睁眼,一指将军:此一念,你就在地狱.将军一怔,忽然羞赧,掷剑伏地:在下失礼,本来是为求教于师父,还请师父宽恕.方丈淡淡地说:此一念,你已经在天堂.随着长大,看见都市里的街道一天比一天宽,人的心量却一天比一天窄.开的私家车越来越好,路却越来越堵,以至于出现了路怒一族.于是常常想:浮沉忙碌间,我们还能不能照顾好每一个起心动念?有句话不怕念起,就怕觉迟.人吃五谷杂粮,有七情六欲,有个诱因,难免就起了嫉妒、贪婪、烦恼、报复各种念头,关键是有没有一种觉悟能及时制止了念头,让自己明辨是非的理智赶在做傻事之前醒过来看烦恼二字,那是火冲上了顶、乱了心,而觉悟二字,恰恰是见我心.于狂喜中、于暴怒中、于飞短流长的环境中,得见自己的心,都不容易.世间最难辨识的不是远方,是近处;最难评价的不是