基督教的早期发展

山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络第八讲基督教的早期发展山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络内容提要•萌芽于希伯来文化土壤的基督教•基督教对犹太教的超越•基督教与希腊哲学•基督教在罗马帝国的生长经历•修道运动•蛮族入侵与罗马帝国的灭亡•日耳曼蛮族对基督教的皈依山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络（一）萌芽于希伯来文化土壤的基督教山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络•古典文化vs基督教文化vs现代西方文化•基督教的文化渊源：“两希”传统（1）希伯来犹太教为基督教准备了一个历史背景（圣教历史）和精神氛围（罪孽意识与救世福音）（2）希腊唯心主义哲学为基督教提供了一套形而上学的神学思想山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络•犹太人先后在地中海地区被：埃及人，非利士人，亚述人，巴比伦人，波斯人，希腊人和罗马人征服和奴役。→→不幸意识•反抗无果，把民族的苦难归咎于祖先和族人对神的不虔敬。→→罪孽意识•雅赫威JHWH(唯一真神)•出埃及，摩西十诫，摩西五经，巴比伦之囚（586BC）•弥赛亚，Mashiah（希伯来文），christos（希腊文），christus（拉丁文），christ，Messiah（英文）•千禧年Millennium（千年国themillennialkingdom），禧年jubilee山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络犹太教中的支派•撒都该派Sadducess•法利赛派Pharisees隔离者，文人，律法师•艾赛尼派Essenes虔敬派•吉洛特派Zealots热诚者山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络•加利利的拿撒勒人耶稣=基督=弥赛亚•童贞女无玷受胎•30AD,犹太上层祭司和法利赛人向叙利亚行省的罗马总督彼拉多告发了耶稣•三天后复活“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（马可福音16:15-16）山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络耶稣在彼拉多面前受审山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络死去的基督约1497年安德烈亚·曼泰尼亚（曼特尼亚）意大利米兰布雷拉美术馆藏山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络意大利巴洛克大师安尼巴莱·卡拉齐，创作于1583-1585年，收藏于德国斯图加特的州立绘画馆。山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络Trinity•独一的真神拥有三个位格/神格（persons）：圣父、圣子、圣灵，存在于同一的本体（substance）中。•拉丁词substantia：为其他一切现象之下作为根基（支撑、本体）的东西。一切昀真实的根源。•拉丁词persona：演员所使用的面具、角色、个人、人物。一个主体既能把精神特征又能把身体特征归属于他。•我们所说神是有位格的，因为他是有个性（personality）的，是有理智、情感，有做决定之本能，有行动的。山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络•Tertullian:拉丁词trinitas=三位一体，onesubstanceinthreepersons。•CouncilofNicaea：圣子之神性•CouncilofConstantinople：圣灵之神性•与父一体，同质homoousios•三位一体论在旧约中的启示并不明显，直到新约时代才被清楚地表明。神在历史中的启示是渐进的。山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络罗马教会•使徒彼得42AD抵达罗马罗马教会第一任主教•使徒保罗奠定了基督教教义和教规的理论基础，使基督教超越了犹太教的社会解放理想，而成为一种灵魂得救的福音。保罗书信14卷山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络（二）基督教对犹太教的超越山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络联系：•圣教历史•罪孽意识•救世福音区别：•律法上：外在律法vs内在信仰•道德观上：效果论vs动机论•形而上学的神学理论：基督教比犹太教更侧重个人的内在信仰和灵魂得救。山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络犹太教的核心是律法和祭祀，基督教的核心则是信仰和道德。（1）是否拘守律法（2）祭祀（3）割礼（4）鼓励繁育增多vs禁欲（5）贫富问题：安于现状vs贫富对立（6）强烈复仇心vs仁慈宽容（7）律法强制（惩罚）vs内心自觉（道德反省）•人称义是因着信，不在乎遵行律法。罗马书3:28•我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。马太福音12:7•外面肉身的割礼，也不是真的割礼。……真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文。罗马书2:28-29•倚靠钱财的人进上帝的国，是何等的难哪。骆驼穿过针眼，比财主进上帝的国还容易呢。马可福音10：17-25•只是我要告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过去由他打……只是我要告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。马太福音5:38-44•你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的上帝。其次就是说，要爱人如己。在没有比这两条诫命更大的了。马可福音12:30-31山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络从“末世论”到“救赎说”的发展，是基督教昀终摆脱犹太教而成为一种独立的世界性宗教的重大标志。•弥赛亚运动•此岸与彼岸的对立，灵肉二元对立•在外邦人中的传播•耶稣就是弥赛亚•法利赛人问上帝的国几时来到，耶稣回答到，上帝的国来到，不是眼所能见的。人也不能说。看哪，在这里。看哪，在那里。因为上帝的国就在你们心里。路加福音17:20-21•“我的国不属这世界。”山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络GeorgeFredericHandel，1685—1759亨德尔《弥赛亚》(圣经版)亨德尔《弥赛亚》（法国里昂合唱团版）=5543192山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络Handel：MessiahHallelujah(Chorus)•Alleluia:fortheLordGodomnipotentreigneth.(Revelation19:6b)•TheKingdomsofthisworldarebecomethekingdomsofourLordandofHisChrist;andHeshallreignforeverandever.(Revelation11:15b)•KINGOFKINGSANDLORDOFLORDS.(Revelation19:16b)•哈利路亚！因为主我们的上帝，全能者作王了。世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。万王之王，万主之主。山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络三、基督教与希腊哲学山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络•基督教文化的本质精神：灵魂对现实世界的超越，神秘幽邃的唯灵主义。奥尔弗斯教轮回转世说+毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图等人哲学上的提炼和表述+斐洛的“隐喻”神学+普罗提诺的新柏拉图主义+斯多葛主义=基督教神学体系→→兼收并蓄，多元混合，文化上的“杂交优势”。山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络Orphism奥尔弗斯教•Orpheussurroundendbyanimals.AncientRomanfloormosaic•希腊城邦时代，民间流传的与正统的奥林匹斯宗教相对立的神秘祭。•灵魂转世轮回，不可杀生，食肉。•净洗礼•西方昀早的禁欲主义宗教•用“与神合而为一”的精神沉醉来代替酒神祭的肉体放纵。山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络•现实世界与肉体只是束缚灵魂的暂时的泥淖，是虚幻和罪恶的源泉，有德行的灵魂在几经肉体的熬炼（轮回）之后将上升为神，达到永恒的归宿地。而纵欲的恶徒则将投胎为禽兽。如此每况愈下，昀后沦落地狱。山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络天堂与地狱序曲/地狱中的奥菲欧序曲，奥芬巴赫，1858山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络毕达哥拉斯Pythagoras572BC—497BC•将灵肉二元论的思想理论化了。•通过音乐和哲学的修养来达到净化灵魂的目的。•“历史上神秘主义的宗教信徒往往以哲学思辨为修行途径，毕达哥拉斯派可以说是神秘主义思辨的始祖。”——赵敦华《西方哲学通史》第一卷，北大出版社1996年。第21页山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络苏格拉底：•提倡新神“灵”•面对死亡是阐述了灵肉关系的思想•“鼓舞着苏格拉底的理性（即‘道’），自那时以后便化为人形，托生于耶稣·基督。所以，基督教徒是与苏格拉底及伯乐图崇拜崇拜同一个上帝。”——（英）罗伯特著，《基督教的起源》，三联1958年版，第252页柏拉图：•古希腊神秘主义思想的集大成者•理念世界vs感觉世界•灵魂vs肉体/本质vs现象的二元哲学•可感觉的现象世界是虚假的世界，它只是唯一真实的世界即理念世界的模本或影子。•鄙夷肉体的灵魂不朽论山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络《理想国》第七卷山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络亚历山大里亚的斐洛30BC-54AD•希腊化的犹太人•用希腊哲学来改造犹太教•用隐喻的方式重新解释犹太教经典•构建了基督教的基本教义：“道成肉身”的理论雏形。•“在物质世界出现之前就有一个无形体的世界存在于神的‘逻各斯’或‘理性’中，就像一个城市的设计早存在于设计者的大脑里。”斐洛著，王晓朝，戴伟清译：《论创世纪——寓言的解释》，香港汉语基督教文化研究所1998年版，第16页。山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络普罗提诺的新柏拉图主义•生活在公元3世纪的罗马帝国•罗素称之为：古代伟大哲学家中的昀后一个人。•他的形而上学建立在“太一”，“奴斯”和“灵魂”这三个概念的神秘统一之上。山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络斯多葛主义•人对上帝的责任和对国家的责任之间做出了明确的划分，后者服从前者；•侧重内在的道德生活，即灵魂对上帝的专注和虔诚；爱比克泰德：人就是一点灵魂载负着一具尸体。•恬淡寡欲的禁欲主义。忍受的福音山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络•基督教之所以成功不仅是因为它本身能抵挡异教崇拜的尘世妥协精神和粗鄙低劣，而且也因为它容纳大量的异教，简言之，因为它绝不是一个崭新的宗教……基督教的不朽和复活的观念与埃及、希腊和希伯来的观念相关；希腊与罗马的哲学，特别是神秘的新柏拉图学派，对已有发展的基督教贡献良多。——布林顿，克里斯多夫，吴尔夫《西洋文化史》第一卷，台湾学生书局1984年，第247页。山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络（四）基督教在罗马帝国的生长经历山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络•64AD尼禄第一次迫害基督徒→313AD《米兰敕令》承认基督教的合法性，十次以上大规模迫害。•“基督徒的鲜血乃是教会的种子。”•为信仰而殉道是灵魂上升天国的捷径。•“但愿你赢得殉道者的桂冠”•基督徒与信奉多神教的罗马统治者处于一种恶性循环的紧张关系之中。•基督徒的高尚道德与罗马社会骄奢淫逸的堕落和腐化状况形成鲜明对比。山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络•以柔克刚•260AD，加利伊纳斯改变了对基督教的迫害政策，四十年“长期和平时期”。•303AD，戴克里先宫廷纵火案，四道敕令。对基督徒的昀后一次大规模镇压。•313AD,君士坦丁《米兰/宽容敕令》，基督教在罗马帝国中获得合法地位。•政治策略的考虑：统一的宗教vs君士坦丁的政治理想。山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络基督教神学教义方面的分歧，实质上涉及教会的组织权力问题。•325年，尼西亚会议，圣子与圣父“本体同一”•381年，君士坦丁堡会议•431年，以弗所会议•451年，卡尔西顿会议•《尼西亚信经》：确立了“三位一体”以及“基督神人二性联合而互不混淆”的正统教义，树立起教会在人间的绝对权威。•380年，狄奥多西敕令，要求全体罗马人民“遵守神圣使徒彼得带给罗马人的信仰”，基督教独尊地位。•“恺撒与基督在斗技场上对势，胜利终属于基督。”山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络（五）修道运动的兴起山师大历社学院孙琇，请勿上传至网络•“在神父们的笔下，阿波罗和缪斯是地狱精灵的喉舌；荷马和维吉尔则是它的昀出色的奴仆；而充满