慈悲三昧水忏讲记1

慈悲三昧水忏讲记1.txt25爱是一盏灯，黑暗中照亮前行的远方；爱是一首诗，冰冷中温暖渴求的心房；爱是夏日的风，是冬日的阳，是春日的雨，是秋日的果。慈悲三昧水忏讲记演培法师讲述非卖品目次题前概说……………………………（005）一本忏的忏主………………（006）二本忏的忏题………………（009）三本忏的宗要………………（016）正释忏文……………………………（017）卷上……………………………（017）卷中……………………………（181）卷下……………………………（329）慈悲三昧水忏讲记（卷上）佛历二五二九年夏历正月十九日起讲于新加坡福慧讲堂题前概说诸位居士！过去在般若讲堂，曾对诸位讲过慈悲三昧水忏，但讲得简单，特别到最后，是读不是讲，实有负诸位，诸位有想再听，问我何时再讲，我答要看因缘。现在福慧讲堂建成，可说因缘已经成熟，乃从今日开始，为诸位讲水忏，由于时间充分，可慢慢讲，务望诸位能听懂。佛法说有八万四千法门，忏悔法门则为其中之一，且是极重要法门，亦最极殊胜方便法门，因有这法门，能与人以一自新之路，不致对错误行为，感到前途的绝望，做人如对前途绝望，不特没有勇气做人，甚或走上相反道路，更加无恶不作，那就不可救药！为此，佛特说有忏悔法门，使知果能诚心忏悔，还可做个佛化新人，走上做人的光明大道，甚至踏上解脱，菩提的大道！有人从反面看，认为造成的罪恶不可忏悔，应让他得到罪恶所当得的苦报，使之以后不敢再作罪恶，假定罪恶可以忏悔清净，那就无异引人作恶，因作恶人会这样想，所造罪恶既可忏悔，现我可多造恶，到不想作恶时，恳切至诚忏悔，将来不感苦果，现我多造些恶，又有什么可怕？作这样想，无疑是错误的，亦是最极愚痴！做人如不造恶，好像完整的碗，看来没有裂痕，多么美观好看？造恶再来忏悔，忏悔得以清净，自是没有问题，好像补过的碗，漏水固已不漏，但有个裂痕在，总是不大美观，与其造恶后忏悔，不造恶岂不更好？当知忏悔法门，是佛为已造罪的人，开的一种方便法门，让造恶者有自新机会，仍可成为一个好人，不是明知造恶不对，还要造恶再来忏悔，这是我佛所不许的，不要误解极为殊胜的忏悔法门，误解势必成为更大的罪人！忏悔法门本于佛说，但中国佛教到隋唐时才大流行，在此以前所以未受重视，因在汉魏时期，译来中国经论，还不怎么完备。宋晋水沙门净源法师，在“圆觉经道场略本修证仪”，第一“总叙缘起”中说：“汉魏以来，崇兹忏法，未闻有其人者，实以教源初流，经论未备”。经说忏悔法门，其义极为高广，因果非常分明，看来好像简单，实际深不可测，不能等闲视之，亦不可照忏法拜拜，就算完成忏悔，一切罪恶清净。当知修学佛法，要为出离苦轮，真能做到如此，应先严持净戒，欲求戒根清净，则莫过于忏悔，是则忏悔岂能忽视？现在各地道场，所通行的忏法，以“梁皇宝忏”、“慈悲水忏”、“药师忏”、“净土忏”、“地藏忏”、“大悲忏”等，特别是“大悲忏”，不论哪个道场举行，发心来拜的人很多，当是很好现象，可是对于忏法，大都有所不知，只是照着拜拜而已，还有信心不坚行者，除随着人拜己拜，且将佛菩萨的经文忏典，看成是迂谈腐论，根本没有真正信心，更是罪过无边，不如不拜为好。一本忏的忏主忏悔法门出于佛说，特别大乘经中，所说忏悔和礼赞方法更多，但本佛说而以不同形式，建立很多礼赞文和忏悔文，则是中国各宗祖师。如天台智者的“法华三昧忏仪”，创始于梁武帝时，而为誌公禅师所作的“梁皇宝忏”等。是忏法，皆以灭罪消灾，济度亡灵为本，在家的孝子贤孙，常请出家人修此忏法，是中国流传最久最广的一部忏法，特别在江苏、浙江更为风行。现在讲的“慈悲三昧水忏”，是唐朝知玄法师，世称悟达国师，依宗密禅师所著“圆觉经证仪”而录成的，在中国佛教界，同样风行各地，僧俗佛子都爱修此忏法。水忏作于悟玄的经过是：国师是四川人，此忏约述于大唐懿宗咸通四年（西元八六三）。在他未显要时，在长安遇到一个奇特僧人，该僧患有恶疾，一般说是痲疯病，没有哪个僧人不讨厌他，且离他远远的，不敢与之接近。独师与之隔邻相处，不特不讨厌他，且无微不至的予以照应。国师后来欲回四川，异僧感于师的风仪，为一般人所不及。当要正式分别时，异僧特对师说：“我们在此相处甚得，并承对我多方照顾，无以为感，他日你如遇到什么灾难，可到西蜀彭州茶陇山（又名九陇山）找我，其山有两棵高大的松树，见到两棵松树就可见到我”。国师与异僧分别后，就到长安安国寺修学，专心一意的研读三藏教典，逐渐深入佛法的堂奥。到了弘扬佛法，每堂法筵宏开，听众无不称美，于是声德光显，甚至唐懿宗帝，亦常亲临闻法。到咸通十二年（西元八七一），帝赐沉香法座，从此尊为国师。到唐僖宗中和三年（西元八八三），在师左股上突隆起一珠，人称为人面疮，疮上眉目口齿无不具备，如以饮食喂它，同样开口吞食，与人没有两样，当然非常痛苦，虽然遍请名医诊治，无法治愈。国师在痛不可忍情形下，忽想起异僧别时对他说的话，于是忍痛远去成都茶陇山，寻找昔日同住异僧。到了山上天色已晚，四方察看不见寺宇，只见两棵高高松树，矗立于烟云间。国师看到这个情景，知道异僧必在山上，于是继续再向前进，见到“崇楼广殿，金碧交辉”，而异僧已立门口，很欢喜的迎接国师，并诚挚的留师过夜。夜间二人相谈，国师告以所苦，异僧安慰师说：“这是很小问题，不要为此苦恼，到了明日早上，我派童子，带你到泉水边，用水替你洗涤，立刻就可痊愈”。师经异僧安慰，很安然的入睡，不如平时那样感受痛苦。次日天刚亮时，童子引至泉所，掬水为之洗濯，痛楚彻于骨髓，人面疮且大呼，你不能这样洗，让我先来问你：“你的知识非常丰富，历史当亦读得很多，西汉书上的袁盎、晁错传记，想你也曾读过，当知汉景帝时，吴楚等七国，因景帝削去他们的土地，联合起来反对景帝，为谢七国，你竟不惜一人，向帝献议杀我，我被斩于东市，如是重冤深恨，怎能相忘不报？老实告诉你，求报你已多世，因你十世为高僧，持戒亦极精严，报复不得其便，但从未放过你，此仇不报不是君子，所以仍时寻求你的过失，以报我的宿世之冤”！冤家晁错续说：“总算你的修持，还有一点工夫，现蒙迦诺迦尊者，惠我三昧法水，洗去你我宿怨，从此不复以你为冤，我们各自以法为重”。悟达听后，感事特别，深加思惟，认为宿世冤仇，如不遇到圣人，怎能冰释？证知在世为人，不可与人结怨，结怨对己不利，迟早要受苦报，所以没有结怨，最好不要结怨，结怨就要解怨，所谓“冤家宜解不宜结”，正是此意。因此，国师就在这儿，建了一个茅蓬，依经制为忏法，朝夕虔诚礼诵，真实忘于名利，泯除人我是非，礼忏得到利益，于是忏法传播。悟达国师，如冤仇人面疮说，曾做十世高僧，现生亦是一位精通三藏的大德，且被懿宗帝尊为国师，不能不说是位极难得的佛法行者，可是在前汉景帝三年（西元前一五四）发生的事，到大唐懿宗年间，前后达千馀年，怨仍找到头上，想想多么可怕！这不算久，经说“假使经百劫，所作业不亡”。除非不造罪，造了罪，未受果前，总是存在，是以做人行事，不可不加谨慎！悟达能洗除十生前的罪垢，全得力于圣僧迦诺迦尊者。佛法没有赦罪之说，有罪除了感果，就是依法忏悔，国师深感圣僧解怨释结，特作水忏以施仁慈于末世众生。二本忏的忏题经有经题，律有律题，论有论题，忏亦当有忏题。本忏忏题，名为“慈悲水忏”，或加“三昧”两字，名为“慈悲三昧水忏”。忏是忏悔，就是做错事，或造诸罪恶，唯有真诚忏悔，罪业始能净除。印度本叫忏摩，中国译为请忍，或译悔过，汉梵并举，名为忏悔。忏摩译为请忍，显示犯诸过失者，在向前人表示自己错误时，请求前人容忍我的错误，以后不敢再有所犯。悔是追悔的意思，亦含悔过之意。义净三藏，认为悔之为悔，不可作追悔讲，因忏摩是印度的梵音，相当忍的意义；悔是中国所用的字，以追悔为目，悔与忍迥不相关，不可混为一谈。忏摩唯请恕义，其义较轻；提舍那是说罪义，其义较重。义净所论虽得正鹄，但诸经论所出忏悔，是与忏摩对译，我们不可不察。天台智者在金光明经文句第三，说忏悔二字为共译语，各有诸种的意义，并不怎样的正确。如该文说：“忏是首，悔是伏。如世人得罪于王，伏是顺从，不敢违逆。不逆为伏，顺从为首。行人亦尔，伏于三宝足下，顺正道理，不敢作非，故名忏悔。又忏名白法，悔名黑法。黑法须悔而不作，白法须企而尚之。取舍合论，故云忏悔。又忏名修来，悔名改往。往日所作恶不善法，鄙而恶之，故名为悔；往日所弃一切善法，今日已去誓愿勤修，故名为忏。弃往求来，故名忏悔。又忏名披陈众失，发露过咎，不敢隐讳；悔名断相续心，厌悔舍离。能作所作合弃，故言忏悔。又忏名惭，悔名为愧。惭则惭天，愧则愧人，人见其显，天见其冥，冥细显粗，粗细皆恶，故言忏悔”。智者对忏悔的多种解释，看来有它意义，有人不以其说为然而予驳斥，知礼为替智者辩护，在金光明经文句记第三上说：“然忏悔二字，乃双举二音。梵语忏摩，华言悔过。悔过由首伏、黑白、弃求、露断、惭愧等五义而来。今既华梵二音并列，是故大师以首释忏，以伏释悔，乃至以惭愧与忏悔对释，禀者即欲于二字而修首伏之行及惭愧等。斯乃善巧说法之相，故不可以华梵诂训而为责”。知礼虽作这样解释，但仍不免是属强辩。事实，忏悔或悔过之法，佛在世时，触事而使弟子等如法实行。有关事实，散见诸经律中很多。如布萨及自恣二法，就是定时的忏悔，前者，每半月于僧伽中诵戒，数罪过的种类，各自若对罪过有所抵触，就当在大众中告白忏悔，上座则对犯戒者加以训诫，宣布予以宽恕，其罪也就消除。后者，每年举行结夏安居到最后一日，会众互相戒告，各自忏悔，共图德行磨练，以求德行增进。又戒律中，制定四条或八条（比丘尼）的波罗夷、僧残、波逸提等，亦以忏悔为要。佛以忏悔作为重要轨式行于僧团。忏悔的仪则，四分律删补随机羯磨疏第四忏六聚法篇中说：“欲行忏时，须具五缘：一、请十方佛菩萨等；二、诵经咒；三、说罪名；四、立誓言；五、如教明证”。圆觉经略疏钞第十二等说：“小乘忏悔，必请大比丘为证，对大僧：一袒右肩；二右膝着地；三合掌；四说罪名；五礼足，具如是五法。对小僧，具馀四法，不要礼足。大乘忏悔，先庄严道场，香泥涂地，室内作圆坛，悬五色幡，烧香燃灯，敷设高座，请二十四尊像，设肴膳，着新净衣服”。忏悔仪，可说非常认真严格，不是苟且可将罪恶忏悔清净。忏悔灭罪之相及其所得功德，占察善恶业报经卷上有这样说：“若有众生得三业善相时，光明遍满其室，闻特殊异好香气，身意快乐。或梦佛菩萨来，手摩其头叹言：善哉！汝今清净故，我来证汝等”。大乘本生心地观经第三说：“若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除，犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海。忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所”。忏悔功效之大，无有可与相比，所以修学佛法定要忏悔！忏悔对修行有重要性，是无可怀疑的，但正式忏悔时，又有几种不同。依四分律羯磨疏第一、同济缘记等，说有制教忏与化教忏两种：违于戒律的罪，用制教忏；有关业道的罪，用化教忏。于中，制教忏，属于出家五众、小乘、现犯、事业；化教忏，通于道俗七众、大小乘、三世、十业。又制教忏，有众法忏、对首忏、心念忏三种：众法忏，是在四人以上的僧中忏悔；对首忏，是对师一人忏悔；心念忏，是对本尊称念忏悔。摩诃止观第二上说：忏悔有事忏与理忏之别：事忏，又名随事分别忏悔。事即事仪，如事业的礼拜瞻敬，口业的称唱赞诵，意业的存想圣容，三业殷勤求哀，忏悔过去、现在所作的罪业。一般所说忏悔，大都指这事忏。理忏，又名观察实相忏悔。要知过去、现在所作的一切罪业，皆是从心而起的，如知自心本性空寂，所造一切罪相自亦悉皆空寂。如是观察实相之理而灭其罪，名为理忏。观普贤菩萨行法经说：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除”。亦是理忏。其他，如释禅波罗密次第法门第二、维摩经文疏第十五、金光明经文句记第三等，都就大小乘说三种忏悔：一、作法忏悔，准于佛陀律制，自说自己罪咎，不敢有所覆藏；二、取相忏悔，又名观相忏悔，观得十二种等相，其罪就得到消灭；三、无生忏悔，又名观无生忏悔，以无念之念而念实相，观罪体无生。作法与取相是属事忏，无生一种则属理忏。在诸忏悔中，以理忏为要，能澈底的灭除罪业。不特释