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戊二发愿总忏己一承忏三数德生愿某等承是忏悔三毒一切烦恼，所生功德，生生世世，三慧明，三达朗，三苦灭，三愿满。前明忏悔所造诸罪，此明忏悔所得功德。佛法教人忏悔，不唯使所造罪忏除清净，并使忏悔法力，诸佛慈悲之力，众圣功德之力，令诸福德出生。不过真心忏悔，还得发殊胜愿，不发殊胜大愿，好像净琉璃瓶，不能贮狮子乳。现将发愿忏悔所生功德，略明如下：一、“愿某等承是忏悔”的法力，不论什么罪都得罪灭福生。如忏悔“三毒”等“一切烦恼，所生功德，生生世世”，皆能做到转三毒而“三慧明”。三慧，就是闻、思、修的三有漏慧。慧以简择为义，是即简择诸法事理的精神有三：闻慧是从听闻圣教而得，即从来所不知道的某个事理，现从闻法生起了解，是为闻所成慧；闻后对所闻法，不是就这样过去，进而对之加以审慎思惟，想想是不是这样的，因而从思得以了解，原来确实是如此的，名为思所成慧；思后对所思法，再进一步如实实践，看看经不经得起实践的检验，从实践中证明是这样的，从修得到一种智慧，是为修所成慧。佛法行者虽以求得实证的无漏慧为目标，但必须先从闻、思、修三慧下手，不经闻、思、修三慧阶段，无法得到无漏慧，所以先要得三慧明。二、愿某等承是忏悔的法力，转三漏而为“三达朗”。三达朗，就是三明，或名三证法。修学佛法行者，到无学果位除尽愚暗，就于三事得到通达无碍的智明。杂阿含经第三十一说：“有三种无学三明。何等为三？谓无学宿命智证明，无学死生智证明，无学漏尽智证明”。此三，或略说宿命明，天眼明，漏尽明。宿命明，以无学位所摄宿命通为体，对宿命的种种事，从一生到百千万亿生，不但知道自己及诸众生，名是什么，姓是什么，是苦是乐，受用什么饮食，寿命是长是短，从什么地方死，生到什么地方去，从其他地方死，来生到这地方，一一无所不知，名宿命智证明。天眼明，以无学位所摄天眼通为体，对众生的生时死时，善色恶色，上色下色，或由成就身口意三业恶行的因缘，命终生恶趣中，或由成就身口意三业善行的因缘，命终生善趣中，一一无不了知，名死生智证明。漏尽明，对学无学身中的愚暗，是不是已经断尽，完全了知，如如实证四谛理而解脱漏心，我身已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，固皆了知，就是有学身中，或有愚暗未除，或暂伏灭愚暗，后又为之蒙蔽，亦皆了知，名漏尽智证明。三、愿某等承是忏悔的法力，令“三苦灭”而得三乐。三苦，是指苦谛的苦有三：一、苦苦，谓于有漏行蕴中，诸有不可意的苦受，其体本是苦的，现又直接逼迫身心令受其苦，名为苦苦。二、坏苦，谓诸可意的乐受，在感受时固然是乐，但到坏灭时，身心受到逼恼，同样感受其苦，名为坏苦。三、行苦，谓诸可意不可意所馀舍法，众缘所成，有生灭迁流的现象，圣者同样会生起身心被逼的感受，名为行苦。一切诸有漏行，无不无常演化，无不生灭迁流，都属行苦所摄，现在所以特说不可意法为苦苦，可意法为坏苦，且是不同的，所以分别说为三苦。忏悔以后，灭此三苦，得彼三乐。古德没有说到三乐是什么，现在大德说是神通游戏乐、无生寂灭乐、涅槃真常乐，但这不是特有的法数，是将不同所说乐，集合说为三乐。三藏法数，说有两种三乐：一、依天台四教仪集注，说佛乐为上乐，菩萨乐为中乐，诸天乐为下乐；一、依大宝积经，说天乐、禅乐、涅槃乐三乐。生天的天人受殊胜的妙乐、名天乐；修禅行者入于禅定，一心清净，万虑俱寂，得禅乐趣，名禅乐；依法修持的行者，断除所应断的烦恼，出离生死的大苦，证得涅槃的妙乐，名涅槃乐。如经说：“生灭灭已，寂灭为乐”。灭三苦，得三乐，以此为善。造罪文中，曾说“或缘三倒造一切罪”，忏悔生功德文中，没有说得何功德。古德对此亦未提及，今德说“转三倒为胜三修”。胜三修是什么，亦未指出。经查佛学大辞典，引涅槃经卷二，说胜第二种三修：第三修是无常修、非乐修、无我修，为声闻所修；胜三修是常修、乐修、我修，为菩萨所修。菩萨深知法身之体是常住不灭者，修此以破声闻无常的妄执，菩萨洞悉诸法中自有涅槃寂静之乐，修此以破声闻苦的妄执；菩萨了知无我法中自有真我的自在，修此以破声闻无我的妄执。现在承是忏悔的法力，就能转三倒而为殊胜的三修。四、愿某等承是忏悔的法力，得以转三有而“三愿满”。三愿：一、愿诸众生皆得证知诸法的真理；二、愿以无厌倦心为众生不断的说法；三、愿舍自己的身命护持如来的正法，此三大愿与胜鬘所发的三大愿，除第一大愿有所不同，第二，第三大愿完全一样。胜鬘经说：“我得正法智已，以无厌心为众生说，是名第二大愿；我于摄受正法，舍身命财护持正法，是名第三大愿”。第一大愿：“于一切生得一切智”，就自利说：“愿一切众生得证知法”，重利他说。实际二者可以会通。己二承忏四数福生愿承是忏悔四识等一切烦恼，所生功德，生生世世，广四等心，立四信业，灭四恶趣，得四无畏。前说忏悔三法造罪，得所生三法功德；现说忏悔四法造罪，得所生四法功德。一、“愿承是忏悔四识等一切烦恼，所生功德，生生世世”，皆能做到转四识而“广四等心”。四等心，就是四无量心：一、慈无量心，以慈给与众生的快乐，不是给与哪个众生，或是某类众生，而是给无量无数无有穷尽的众生之乐；二、悲无量心，以悲拔除众生的痛苦，不是拔除哪个众生，或是某数众生，而是拔除无量无数无有穷尽的众生之苦；三、喜无量心，喜对众生得到什么快乐事，为之庆悦欢喜，决不稍有嫉妒之意，这同样不是对一个众生如此，而是对所有众生皆然；四、舍无量心，舍是舍除怨亲等的观念，对任何人及任何众生，都一视同仁的看待，没有亲怨的分别，不可对有关亲人的离苦得乐，生起无限庆悦的心念，对冤家仇敌又是一种意识形态，是为舍无量心。对此四心，定要广大，不能局限，广则自然无量，无量自必平等，等就没有偏向，名四无量心，或四等心。说四等心为四无量心是对的，有说四等心是维摩经中说的直心、行心、深心、菩提心，与此四等心，不怎么符合。二、愿承是忏悔的法力，亦能做到生生世世“立四信业”。四信业，就是四证净，亦名四不坏。证得四圣谛理的圣者，对三宝及戒，皆得到证净，再也不会对此四者失去信心。杂阿含经第三十说：“入流者，成就四法：谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就”。“若四大地水火风，虽有变易增损，但此四不坏净，未曾增损变异”。入流，是指初须陀洹果，唯有到达初果，对三宝及戒的信心，才能得到不坏，不论什么人毁谤三宝，说戒不是道德行为，圣者总是深信不疑，决不动摇自己对三宝及戒的信心。佛证净，是缘佛身中诸无学法所生的无漏信心；法证净，是缘独觉身中学无学法，菩萨身中诸学法及四谛法所生的无漏信心；僧证净，是缘声闻身中学无学法的无漏信心；圣戒证净，是得无漏慧与此俱转的无漏戒。于中略分别的：法与戒的证净，在见道位现观四谛时已得；佛与僧的证净，唯现观道谛时已得。三宝以信为体，圣戒以戒为体。证净虽有四种，论体唯信戒二。佛法行者，在凡夫位，虽已归敬三宝，受于律仪，但未得到证净，必要到达见道，方能成就四不坏信，信心坚定再也不会失去。三、愿承是忏悔及三宝加持之力，得以“灭四恶趣”。四恶趣，是于地狱、饿鬼、畜生三恶趣外，再加阿修罗趣。趣是所经的意思，是诸有情应往之所，应生之所，结生之处，名之为趣。所以会向四恶趣前往，完全由众生所造的恶业之因驱使，或由恶品恶业通入三种苦处或四种苦处。为人堕入三恶趣，是对财物的染着不舍，或由三不善根。阿修罗，在为人时，虽尚乐于施舍，但好胜及骄傲的心理很重，所以死后堕入阿修罗。三恶趣的次第，经论说有不同，大体而言：小乘以地狱、饿鬼、畜生为次第，认为饿鬼胜于畜生；大乘以地狱、畜生、饿鬼为次第，认为畜生胜于饿鬼。饿鬼带火而行，所受痛苦极重，恒患饥渴，设遇清流，亦变猛火；畜生没有这些现象，所以胜过饿鬼。有说五恶趣的，即于三恶趣外加人天趣。无量寿经卷下说：“横截五恶趣，恶趣自然闭”。三恶趣，亦说三途：途是道的意思，是三种道途之意。四解脱经说：“以三途名火、血、刀”。地狱为火途、地狱唯热，从热说名火途；畜生为血途，从畜生互相吞噉，如大虫吃小虫，大鱼吃小鱼等，说名血途；饿鬼为刀途，因常受诸逼迫，从逼迫名刀途。四、承是忏悔及三宝加持之力，得以“得四无畏”。四无畏，是四种无所畏。增一阿含经第十九说：“如来出世有四无畏，如来得此四无畏，便于世间无所着。在大众中而师子吼转于法轮。云何为四？我今已办此法，正使沙门、婆罗门、魔若魔天、蜎飞蠕动之类，在大众中言我不成此法，此事不然，于中得无所畏，是谓第一无所畏。如我今日诸漏已尽更不受胎。若有沙门、婆罗门众生之类，在大众中言我诸漏未尽者，此事不然，是谓第二无所畏。我今已离愚暗法，欲使还就愚暗之法者，终无此处。若复沙门、婆罗门、魔若魔天众生之类，在大众中言我还就愚暗之法者，此事不然，是谓如来三无所畏。诸贤圣出要之法尽于苦际，欲使不出要者，终无此处。若有沙门、婆罗门、魔若魔天众生之类，在大众中言如来不尽苦际者，此事不然，是谓如来四无所畏。如是比丘，如来四无所畏，在大众中能师子吼转于梵轮，如是比丘，当求方便成四无所畏，如是诸比丘当作是学”。此中，初名一切智无畏，二名漏尽无畏，三名说障道无畏，四名说苦尽道无畏。前二无畏，是显佛陀的自利德圆，后二无畏，是显佛陀的利他德圆。显自利德圆中，第一是智德，第二是断德；显利他德圆中，前者是修断德，后者是修智德。佛陀的四无畏是如此，菩萨亦有四无畏：一、总持不忘无畏；二、尽知法乐及众生根性无畏；三、善能问答无畏；四、能断物疑无畏。佛菩萨的度化众生，能使众生易得成就，因各有此四无畏力。己三承忏五数福生愿承是忏悔五盖等诸烦恼，所生功德，度五道，竖五根，净五眼，成五分。前说忏悔四法造罪，得所生四法功德，现说忏悔五法造罪，得所生五法功德。一、“愿承是忏悔五盖等诸烦恼，所生”一切“功德”，皆能一一度五道等。如忏悔五盖一切烦恼，就能做到“度五道”。五道，又名五恶趣，或说为五有。即显有情所趣的地方，有五种差别：一、地狱；二、饿鬼；三、傍生（即畜生）；四、人；五、天。此五道，欲界有四趣全，三界各有天趣一分，智论第十说：“佛亦不分明说五道，说五道者，是一切有部僧所说，婆蹉弗妒路部（犊子部）僧说有六道。复次，应有六道，何以故？三恶道一向罪处，若福多罪少，是名阿修罗”。再加人、天二道，即成六道。智论第三十又作是说：“问曰：经说有五道，云何言六道？答曰：佛去久远，经说流传五百年后，多有别异，部部不同：或言五道，或言六道。若说五者，于佛经回文说五；若说六者，于佛经回文说六。又摩诃衍中，法华经说有六趣众生。观诸义旨应有六道。复次，分别善恶故有六道：善有上、中、下故，有三善道，天、人、阿修罗；恶有上、中、下故，地狱、畜生、饿鬼。若不尔者，恶有三果报，而善有二果，是事相违。若有六道，于义无违”。不论说五道或六道，其中众生皆沉沦于生死苦海中，受诸痛苦逼迫，对此众生应当度脱，所以说度五道。二、愿承是忏悔及三宝加持之力，亦得“竖”立“五根”。五根，在此是指信根、进根、念根、定根、慧根。此五对伏烦恼，引圣道，有增上用，名根，属三十七菩提分的一科。杂阿含经第二十六说：“世尊告诸比丘：有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。若比丘于此五根如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边”。信根，当知是四不坏净，如对如来所起的清净信心，根本极为坚固，其馀沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及馀世间，无能沮坏其心者，是名信根。对佛如此，对法、对僧、对戒，也具有如此坚固的清净信心。精进根，即四正断，对已生恶不善法令断；对未生恶不善法令不起；对未生善法令生起及使增进；对已生善法安住不忘并令增长。念根，就是四念处，对身、受、心、法，观其不净、是苦、无常、无我。这根，就是四禅，对离生喜乐初禅，定生喜乐二禅，离喜妙乐三禅，舍念清净四禅，一一皆能具足安住。慧根，即四圣谛，对苦圣谛如实知，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，一一皆如实而知。如是五根，善根坚固，于四善根的忍位，有增上义，能伏烦恼，能引圣道，故立五根。五根的次第安立；先于因果生起信心，次为果修因生大精进，由精进得以住念所缘，由念力持心即得定，心定能如实知，是故这样次第安立。三、愿承是忏悔及三宝加持之力，获得清“净五眼”。五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。