搜索
西方文化与中国现代化邓丽兰主讲欢迎选修本课！绪论:文化在当代世界的意义讨论“文化”问题不应是纯理论问题，也是现实问题，应揭示和解决我们国家、国民生存状态、中华文化在全球化过程中的地位问题。尽管不同文化的交流和渗透是一种历史趋势，但是这种交流并不总是成功的。其原因在于我们对文化的结构、要素之间的复杂关系还缺乏深入的研究和理解。吸收外来文化的精华不是切蛋糕，想切哪个部位就切的，很多时候橘逾淮而为枳。这就要求我们进行一些文化研究。本课推荐教材：郑彭年《西风东渐--中国改革开放史》人民出版社，2005年版。推荐读本1、汤因比：《历史研究》，进行文明比较的历史哲学。2、黄仁宇《中国大历史》，对中国历史的宏观回顾。3、钱穆《国史大纲》，体验文化保守主义对传统的“温情与敬意”。4、余英时《重寻胡适历程》“当代最杰出的知识分子论述现代最伟大的知识分子。”5、金耀基《从传统到现代》，中国文革时代海峡对岸的思考。6、茅海建《天朝的崩溃：鸦片战争再研究》，史料重建的厚重之作。7、李泽厚《中国现代思想史论》,“启蒙与救亡的双重变奏”。8、罗荣渠《现代化新论》体现国内史学界从“革命”史观到“现代化”史观的演变9、罗志田《权势转移：近代中国的思想,社会与学术》，西学东渐以来中西思想的互动10、亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》，引起世界性争议的学者及其著作。一、两种不同的文化观盛洪：“文明……在任何观点上，它总有边界。”“文明在它覆盖的人群中带来和谐，却在它之外导致更大的冲突。”费孝通：“把国家的领土概念引申到文化领域中来，把不同文化划出界线，来强调文化冲突论。我意识到这种看法是有很大危险的”。盛洪：“如果中华文化不复存在，即使按照西方的规则中国玩赢了，中国的现代化也变得毫无意义了。因为中国人接受了当初他们拒绝的规则。”费孝通：“文化是人为的，也是为人的。……现在正面对着一个严酷的选择，保存文化呢还是保存人？如果依照我的文化是为人的认识，选择是明确的，就是要保存的是人而不是文化。……只有从文化转型上求生路。问题是在怎样转，转向何处。”盛洪：“由此来看中国的现代化运动，不管参与其间的人是否意识到了，历史本来就赋予了它一个伟大的道德目标：为万世开太平。这一目标要由中华文明的复兴来完成。”“它曾经是、并且将会重新兴起，成为未来全球文化的主导力量。”费孝通：“当代中国文化必须经过文化自觉的艰巨过程，才能在这个已经在形成中的多元文化的世界里确立自己的位置，经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套各种文化能和平共处、各舒所长、联手发展的共处守则。”二、全球化与文化危机对于全球化的理解主要有三种观点：1、古已有之，历史上曾有过军事、宗教、和经济的全球化。例如：罗马帝国的军事扩张，十字军东征，成吉思汗帝国，都是全球化的历史形态。2、主要指近代以来以法国大革命和英国工业革命为象征的，资本主义的世界性扩张，包括经济、政治、军事、文化的扩展。自由贸易、民族国家、军事殖民主义扩张、文化侵略等。3、专门指二战以来的经济—科技—信息—文化的跨国化过程，尤其是冷战结束后，跨国的资讯—金融——技术—商业文化，如何不断跨越民族国家疆界，而形成某种与民族国家同步的新现象、新挑战，目前的研究还无法深入下去的现象。一般认为，从1492年哥伦布远航美洲之时起，全球化过程已经开始。现在，我们更能清楚地看到超国家的、超国界的、全球性的力量在行动，全球性的问题在蔓延。加速全球化的最大推动力是市场经济。市场经济在创造巨大物质财富的同时,释放个人的主动性与创造性，但它利用的正是原始的利己心，是人的物质贪欲。随着全球化进程的加速，今天的世界陷入了价值观念空前的大失落和大混乱之中。文化认同危机全球化的一大后果是文化认同危机。地域、历史、语言、规范、习俗、交往方式、阶级、族群、性别等构成文化滋生繁衍的要素。一种文化，是特定人群身份认同的依据，从而使人知道“我是谁”。文化认同危机，就是不知道、不清楚“我是谁”，清楚的变得模糊，相信的变得怀疑。三信危机：信仰、信任、信心后现代主义、原教旨主义的兴起对未来中国，最深刻的危机可能是文化结构的解体。单纯的经济、政治都在社会的浅层次，文化结构解体会从根上毁掉一个社会。政治结构和经济结构可以在几年或几十年内得到调整甚至重建，文化结构的形成却必须经历几百甚至上千年的演进——人类历史上任何一个大文明的形成都无例外——并且文化结构不能由人为设计和建设，所以一旦解体，就等于再无依托。三、知识人的使命：忠诚与批判培养了周恩来、温家宝的南开文化，如何在将来培养社会的精英？大学是文凭加工厂，还是民主、自由、开放的现代社会的推助力？大学怎样承担传授和更新、科学、技术和文化的社会功能？忠诚是对人类基本价值、基本规范的尊重，对于文化传统的敬意与理解，对社会法律的遵守。批判意识是以理想化的标准批判社会现实，追求高于现实物质利益的理想化生活，提供另类选择。有人说，大学非大楼之谓也，大师之谓也。我要说，大学并非单方面的学术大师的秀场，大学塑造的是一个国家、一种文化的明天。教授们的表现只代表今天的学术水平，你们代表的是国家文明未来的整体品位。四、中国文化的前景1、文化次要论强调中国经济、政治因素的重要，把文化放在次要地位。因为前者是有形的，有实体，有数据，可以实实在在地把握，文化无形，难以道明其作用，置之于从属地位，以为可随有形的经济、政治发展自然演进，而不会对社会发展起决定性的影响。2、儒学复兴论重视文化对经济发展的积极作用，并举出东亚儒文化圈的经济起飞为例，推演中国作为儒文化的源由之地，只要光大传统文化，前途亦将光明，甚至可能成为主宰未来世界的“大中华文化圈”之主体。3、中西融合论乐观的观点认为当前的中国文化不是简单地重归传统，而且与西方文化交汇溶合，正在产生本质上的积极变革，从而获得更为蓬勃的生命力，很有可能为已经从整体上陷入穷途末路的人类带来为了希望和出路。4、文化解体论十分看重文化对社会的作用，所以就成了悲观主义的结论，认为中国文化从结构上正在清晰无误地表现出不可挽回的解体之势。中国文化已丧失整合社会的能力。这就是传统家族文化的丧失。五、研究型学习以培养表达与思考能力为重点带着疑问思考清晰地表达思考的层次性重视理论对思想的引导作用,重视专业知识对观点的支撑作用以“李约瑟难题”、“祭孔”现象、国学是否应该成为一级学科的争论为例“李约瑟难题”英国著名学者李约瑟长于中国科学技术史的研究。所谓“李约瑟难题”就是他提出的结论：中国古代科学技术曾经在很长时间处于世界领先地位，只是到了近现代才落后于西方──为什么会落后于西方呢？这就是即著名的“李约瑟难题”。观点一：综合性解释自然环境：中国在地理、文化上的与世隔绝政治：封建专制主义缺乏学术自由的环境经济：自给自足的小农经济结构。科学的发展与工商业的繁荣有天然的内在联系，自给自足的小农经济结构、封建社会重农抑商的经济政策使近代科学失去了产生和发展的原动力。教育：科举制及传统教育体系思维方式：没有发展出三段论式的逻辑宗教因素：道家对理性和逻辑的不信任，儒家把兴趣集中于天人之际；佛教中的形而上学的唯心主义文字符号：汉语的过份繁复使中国成为诗人之国，却没有能够发明一种符号系统来书写方程式。观点二:实际上是一个伪问题“李约瑟难题”实际上是一个伪问题。中国科学技术在很长时间里世界领先的图景，相当大程度上是虚构出来的,一个人向东走，一个人向南走，并没有人跟着走的情况下，中国“领先”又从何说起呢？李约瑟对中国文明的热爱既已成为某种宗教式的热情，尤其是他对中国道家学说的过分热爱使他夸大道家在中国科技史中的作用。李约瑟并未受过科学史或科学哲学的专业训练，未能把“什么是科学”加以定义。观点三:单因性解释：根源于专制主义一切自由的创造性的思想都不可能在一个专制社会中产生,中国近代是一个专制社会,所以，中国近代不可能产生自由的创造性的思想。科学的产生以思想的自由为前提,科学是自由的创造性思想的结果。中国近代没有产生过自由的创造性的思想。所以，近代科学没有在中国产生。观点四：单因性解释：归因于哲学观差异中国传统哲学主张人与自然浑然一体、“天人合一”，没有关于实践和认识的主体、客体的观念，更没有上升到主体认知和改造客体的理性层面。这种主客一体的哲学理念是中国不能产生近代科学的观念原因。相反地，在西方哲学传统中，人和自然是分离的，主体将客体置于认识和改造的地位，这种主客二分的哲学理念是近代科学能够在西方产生的观念原因。祭孔活动回顾孔子被称为“至圣先师”，孔庙分布世界各地，最多时达3000多座，至今尚存1300多座。五四运动以来，中国人把国家落后的根源归结为传统文化的束缚，孔子和儒家思想被作为现代化的最大障碍，遭到全盘否定和批判，祭孔活动在建国之初即告停止。改革开放后的1984年，受韩国和台湾祭孔活动的影响，孔子故里曲阜为了发展旅游、招商引资，开始举办孔子诞辰故里游，恢复祭孔活动，由曲阜剧团的演员们表演祭孔乐舞。在恢复祭孔表演20周年的2004年，由曲阜市市长宣读祭文，实现了公祭孔子的突破。祭孔热2005年9月9月28日，以曲阜孔庙为主祭孔现场，上海、浙江衢州、云南建水、甘肃武威、台湾台北、香港以及韩国、日本、新加坡、美国、德国、法国等国家40多个城市纷纷设立祭孔分现场。国内外媒体竞相报道，2005年“全球联合祭孔”活动，一度成为世界舆论的焦点。2006年9月中央电视台联合山东电视台、台湾中天电视台，共同推出“《同根一脉两岸祭孔》2006祭孔大典”直播特别节目，向世界演绎一场聚焦在海峡两岸的盛大祭孔仪式。曲阜载有圣水圣土的马车台北祭孔观点一：“祭孔热”折射传统文化的时代魅力2000多年来，孔子创立的儒家学说成为中华传统文化的主干。孔子思想已渗透到中国社会文化的各个方面，影响了中华民族的哲学、宗教、伦理、文学、艺术、科技、医药以至政治、经济诸多方面，成为中华民族的宝贵精神财富。观点二：重大的文化意义、国际意义中华民族的复兴首先是中华文化的复兴，文化才是一个民族屹立于世界民族之林的标志。在经历了对自身文化的全盘否定之后，在中国经济不断崛起的同时，中华民族开始了自己的文化觉醒和文化认同，真正走上了民族文化复兴之路。世界和平需要治疗霸权主义和恐怖主义，孔子提出的“和而不同”可以成为一剂良药。不称霸就是儒学的优秀传统，中国和平崛起不会成为周边国家的威胁。人们期待从孔子思想中找到解开人类自身困扰的智慧，克服面临的种种问题。观点三：没有现代内核的古代图腾舞蹈失之肤浅和进入神圣化的误区。刻意仿古的热闹仪式，唤起的恐怕只是一种文化思旧情绪或者文化猎奇心理。不但不会吸引现代人亲近孔子，反而可能让人们在乏味的古代表演中与孔子疏远。祭孔只是没有现代内核的古代图腾舞蹈。观点四：丑剧和闹剧五四新文化运动时期，鲁迅、胡适一辈把孔学称为“吃人礼教”，说明这种定位得到了中国人的高度认同。孔子的学说不是一般的哲学、文化理论，它本质上是一种政治道德、政治文化和意识形态，其核心是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，三纲六纪是传统道德的核心。在中国近现代历史上，反动的军阀、政客常常大搞祭孔和尊孔读经，他们的目的就是要用纲常礼教取代自由平等，反对民主共和。我们应该记得一个世纪之前经常导演的这一类丑剧和闹剧，发扬科学、民主、自由、理性的正气。观点五：应由民间文化团体而不是政府主导这种举国同庆、全民公祭的做法，在形式上或法理上有问题。这种事如果由“中华儒学会”、“中国孔教协会”之类的机构来主办，作为文化活动，也许不失为好事。但这类活动不能由政府主导，因为孔教不是中国的国教。巨大的行政力量介入甚至主导此类活动，不免有“独尊儒术”之嫌。国民公祭可以休也，孔子的后裔又另当别论。观点六：完全出于纯粹的商业目的官员的虔诚、祭者的肃穆，背后总好像有孔方兄的影子在游荡。如今的祭孔尽管煞有介事地强调其宏大的文化意义，其实完全出于纯粹的商业目的，不必那么认真对待，谁有钱玩儿谁玩儿去！观点七：复活政教合一的传统祭孔所隐藏的倾向并非一般的学理不通、文化悖谬乃至政治荒唐，甚至也不是商业动机。是试图