《中国禅密功--筑基功》

筑基功前言练功夫，先要讲筑基，这是宝贵的经验。练气功，要求得气，这是练功的关键。建房有筑基过程。没有坚实的房基，硬是加砖添瓦，也盖不起高楼大厦。学气功也是这样。练不好筑基功，不能尽快得到“气”和它的良好作用，不仅不能收到预期的效果，还可能出现不良反应，即“出偏”。气功流派多，功法相异，但各有所长，学练的人均想有所收获，但结果不尽然。究其原因，大多是急于求成，忽略了筑基功夫，在起步开始就犯了关键性的错误。错误定型后，纠正起来，煞费力气。由古至今，众多师辈强调筑基，如“百日筑基”等等，理由就在这里。“一寸光阴一寸金”。“光阴”，在这里说的是筑基过程或功夫。“金”喻做成效，即得气。就是说，花费时日和气力，扎扎实实练好筑基功，是必需的。这种“花费”正是“累积”；有了累积，尔后练功将一劳永逸。反之，好高骛远，草率从事，或只从姿势或动作方面考究，不能体用气及其效应，走弯路、出遍差，因而不得不半途而废，这才是个浪费。上面说的是练气功必须有的前提──筑基功夫。禅密功的筑基功自成体系，又层次分明，是一整套得气方法，健康人欲治病于未然，可练筑基功，进行全面锻练。有人因为自身的“不宜入静”和“活动受限”或者客观的“环境不佳”和“时间短缺”，只能操练禅密功筑基功。实践证明，这些人由原来的以医药为主、卧床疗养，到后来又站起来重新踏上工作岗位，这都说明禅密功筑基功是行之有效的，有其独到之处。众多人反映：学练禅密功三五日就有“气感”，其原因是先学练了“筑基功”。由于首先狠抓筑基功夫，即得气方法的锻炼，所以还没有发现谁患了“出偏”症。筑基功----从迅速得气的练功方法、行之有效的筑基功夫，谈变化万千、一劳永逸和筑基功夫。本部功法有“展慧中”、“松密处”、“三七分力”、“三点一线”和四动（即蛹动、扭动、摆动、蠕动）及其逐渐扩展和深化的“由里及表、内外相合”、“洗髓观想、摄本归周”等。一、姿势与要求站、坐、卧均可，以舒适自然为原则。阖目（轻轻地闭起眼），自然呼吸。不要故意把呼吸拉长、缩短或者中间停顿，昀好把呼吸忘掉，即“忘息”，昀后过渡到似有似无，“似有者尚有有，似无者未真无”，即所谓“止息”。操练筑基功全过程，均阖眼、自然呼吸。◎展慧中◎理与法：慧中，亦称缘中、慧目，位于两眉头上凹陷处(不是一个点，是个窝，见图１)。它，象征和表达智慧、慈爱和吉祥。它，是人体发放气功信息（或者说发射某种特异物质流，但又不只限于已测示出的光、电、磁和声等，即古人统称它是出“神光”)的一个主要窗口。这个窗口，不但可发，而且能收。发，是为了深索，有其目的，有它的价质；收，是为了辨别，有作用、有效应。收，是对宇宙场的万有能而言。练功有素者发射气功信息（即“神光”），可以作用于外。他（她）们又可以通过气功手段有选择地摄取外界无限的“质”和“能”，通过发—收─发这一循环激发和交换过程，形成有计划的自我调节，或者进行助功和施治于他人。要点：展慧中，与“愁眉苦脸”相反，是把眉头舒展开，有笑意。这种笑，不单单是着重在慧中部，更主要的是从慧中表达出“发自内心”的开朗、坦白、纯洁、爱慕、善良、慈祥和布施于人的愿望等等，是由内向外的。换言之，不是仅仅于内体的某一部位及其笑的广度，说是“似笑非笑”还不到家，而是重在精神方面，发自内心的笑及其深度，是“笑从内心起的笑不休”-——笑得开心、笑得永恒，即“涅笑”。体松、心笑、息平，三者融会贯通，化为一，即可“阴平阳秘、真气从之、正气内存、邪不可干”，加速步入“气功态”，尽快地收到锻练和治疗的效果。[注]1.阖目：是轻轻地闭眼，因为瞌目后是遥想远视，或者要内视脊髓以至全身的骨脊、小腹腔。观想天根（天的高又高、无限高的地方）或地根（地的深又深，无限深的地方。并不是其位在脐下的那地根）等，就不是诸如半睁半闭、外光尚可透于内的道家功法中的“垂窗”了。2.气功态：是非醒非睡，又非半醒半睡，也不是在作梦的另一种神态和另一种感受。这种状态有益于身心，这种感受是特殊的享受。◎松密处◎理与法：密处，亦称海底，地户。男子，是位于阴囊与肛门之间。女子，在大阴唇后联合与肛门之间。它不是一个小点或部位的表面，而是一个“体”，其深度和广度可连通小腹腔。它可以接受外界的赐予，又可以由此摄取，再通透全身，进行冲洗，吐故纳新，它可以媾合人体先天气（生前固有的生命能）和后天气（生后所具有的生命力），进行“法论运转”，可以助人，可以与天地交换信息，取得能量，进而与宇宙同呼吸，共命运。因而它是从“人天相应”着手，取得“人天效应”，达到“人天合一”目得的必由之路。要点：密处，是气机运行的主要通道和枢纽重地，但很不容易松开，被喻为“铁门”。欲想松开它，必须理解和掌握松开的方法和适度。说是“似尿非尿”还不够，方法是用意不用力。松下来之后，两大腿里侧（相当于中国经络学说中的阴跷脉）有温热感，外阴部有轻微的电麻感和些微的性感，这是适度。展慧中与松密处，上下配合而同步，阴阳交泰之后，即可“体酥、心融，乐陶陶”，这是效果和目的。展慧中和松密处，不限姿势，可随时随地操练，要“念兹（常想），在兹（常练），常惺惺（经常体察和保持气感）”。展慧中和松密处，是禅密六部功的组成部分，是练任何一部功法（包括派生功法）不可缺少的一种基本功夫。[注]3.法轮运转：一般是指“气”在体内，通过意识支配，按一定法则和某些渠道运行说的，也可用说人体与宇宙、场与场之间的相互交流。◎三七分力◎理与法：展慧中和松密处之后，在站势中的要求：①两脚分开与肩同宽（脚尖稍外撇），把体重的7/10平均分别落在两个脚跟上，3/10在脚掌（脚趾要松散、平铺，要微微地动）。②两膝即不弯曲又不僵直，膝关节保持滑利状态在微微地动（图2）。③髋关节要松。松的窍点在腰，把腰椎生理性前弯消灭掉，即收臀，或者把跨部微微向前挺一些就可以了（图3）。④松肩，腋胁要空虚（两肘尖略向外撑即可），两臂下垂，手指自然分开，微微地动。⑤颈椎竖立，头部略有向上提或顶的感觉。上述要求，用口诀来概括，就是“指、趾散，腋胁空，头颈虚顶，密处松，体重落于踵”。这些要求，是为了便于全身放松，有利于气血运行，与展慧中相配合，即可调身宁神，身心轻安自在，自身的生理功能和精神状态得到大大改善。练功练到此阶段，自觉先手足，后全身出现从来没有过的感觉，如轻微、舒适的温热、清凉、电麻或性感，即“气感”，或谓之“得气”，这是“气”作用于生理进而进入生化过程又反馈于心理时的现象，是良性反应，是在受益，可以说是已经气到生效了。要点：关于坐和卧的姿势问题。上述那种站势是我们习惯了的，很自然很舒适，应该如此。禅密功要求一切顺乎自然，在操练站势中已有体现。坐和卧的姿势，理所当然也是以舒适、自然为原则的，不必一反常态，改变如今坐椅子和沙发的习惯再复古地去跪或席地盘腿而坐等等。自然总是美的，又总是对的。但不论姿势如何，仍要展慧中和松密处，展慧中和松密处是禅密功级为重要和宝贵的功法，不可轻视。在练功中它又是不可轻意地省略的，即使在日常生活中，亦要“念兹、在兹，常惺惺”，须臾不可离，“久持气中气，炼就金钢身”。[注]4.久持气中气，炼就金钢身：“气中气”的第一个“气”，是指对气的调动，第2个“气”是指对气的感受。气中气是“阴阳合气法”功法的筑基功之一。简要地说，它要求内气经常、永久地运行于天顶和密处之间；通于精勤修习，就可以炼成不坏之体。◎三点一线◎理与法：此要求只限于站势，头顶(我们叫“天顶”)密处和两脚开立后两脚跟(两踵)联线的中点，这上、中、下三点垂直一线(图4)。功用：可使身躯中正，不偏不倚，重心稳定；它是（三七分力）的补充，有利于全身放松。这个要求，从力、意、气等各方面讲，它与“真人之息以踵”相呼应。反之，身体歪斜、身体重心落于脚掌，或者落在体外，身躯某些肌肉处于放缩状态，加之精神紧张，不宜入静，久之，肌内酸痛、颤抖甚至痓挛等等，轻者得不到练功预期效果，重者在功功中出现不适感，或谓之“偏差”。要点：综合展慧中、松密处、三七分力和三点一线等进行分析，不难看出各个功法之间相互连系、制约和相辅相成的关系，其内核就是“松”。“松后能静，静中有定，定中有悟，悟中生慧”、“一松无有不松”，“松”是重要的第一步。[注]5.真人之息以踵：练功到一定时间，呼吸会自然地均匀细长起来。真人，指练功有素者言。踵，是形容呼吸深长。6.定：泛指精神状态，谓“心专注一境而不散乱为定”，有时指练功的时间，过程和程度等。二、四动理与法：坐和卧势除法不需要“三七分力”和“三点一线”以外，与站势一样，均要按下列要求练功。◎蛹动◎蛹动前，要展慧中、松密处、三七分力、三点一线，阖目“内视”脊柱。自尾骨(骶椎)开始，做极为轻、柔、缓、圆的波浪式（蛇形）的前后蛹动，一节一节连续地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎，依次向上蛹动，然后，再一节一节连续地往下蛹动(图5--10)由下到上，继而再由上到下为一遍，操练三遍或六遍或九遍（女是二或四或六遍）。亦可视时间条件、身体情况和病情需要，根据自己感觉的昀佳适度，选择遍数(以下皆同)。要点：“一节一节连续地动”是内视着重部位的依次顺序，“一节”虽然是指一个椎体，但不是此节其它节不动。[注]7.内视：禅密功的内视，是假设眼球分前后两个球，各半球都有瞳孔。开目练功时，用的是前半求的瞳孔。阖目练功时，不论是内视小腹腔中心、骨髓，在腹内“划三圆”(见“阴阳合气法”)，还是体察脊柱蛹、摆、扭的部位及其形态，都是用后半球的瞳孔。这种实属意觉（内识）的功夫，一可排除杂念（净心），二可导引气行（意领），久之可练出自我内视体内各组织及其病变情况的功能；意到气到，气到生效，自我气攻病灶，试治疾病。这种功夫，是日积月累而成的，是在不断修持中得到的，只要稳步操练，细心体会，功到自然成。8.轻、柔、缓、圆：轻与重相反，是指力量而言。柔与刚相反，是指形态。缓与急相反，是指速度。这都容易理解和掌握。圆，它要求“动，无菱角”，“力，不间断”，可大可小，又变化万千，是高级功夫。◎摆动◎接上势，由尾骨开始，做极为轻、柔、缓、圆的波浪式（蛇形）的左右横向摆动，一节一节连续地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎，依次向上摆动，然后，再一节一节连续地向下摆动(图11--19)。由下到上，再由上到下为一遍，操练三遍或六遍或九遍（女是二或四或六遍）。◎扭动◎接上势，由尾骨开始，做极为轻、柔、缓、圆的或左或右平面旋转式的扭动，一节一节连续地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎，依次向上扭动。然后，再一节一节连续地向下扭动（图20—29）。扭动的遍数与蛹动、摆动同。◎蠕动◎蠕动是把脊柱的蛹动、摆动、扭动揉合到一起，互相交叉(不是交替)又相互推动，进行综合性整体运动的导引动作。操练时，蛹中有摆有扭，摆中有扭有蛹，扭中有蛹有摆，即所谓的“三合一”。这种“三合一“的运动形态，会因人而异，也很难描绘，因为它在不断地运动，变化万千。初练时，不易掌握，“不在窍”。熟练后，很是自得，“已有妙”，耐人寻味。要点：练功到此阶段，气感更加明显，收效更为理想。此时已是气布全身，自觉通体温热或电麻，偶见脊柱形态（在体内或在体外），这是由于反复内视脊柱的蛹、摆、扭，持久修习的结果。由于脊柱多形态的运动牵连全身，包括内脏各器官，从而调整、增强了全身各系统的功能。此外，因为运动神经和感觉神经均由脊髓传导上行和下行，因而脊柱的多种运动，相对地讲，有着调节和修复运动神经、感觉神经的良好作用，这与中国传统医学的“诸髓皆属脑，故上至脑，下至尾骶，皆精髓升降之道也”和脊有“贯肾，填髓，通脑”的攻效等说法相吻合，可以得到认证。展慧中和松密处，可导致全身松，“一松无有不松”。四动，可导致全身动，“一动无有不动“。但是，松和动只是手段，其目的是通过松和动，以求得气，进行调整。所以，在松和动的同时，要体察气感，标本兼顾。若在精神上专注一点(意守一窍)，在动作上单动于一处，都将会影响大局。松开后才能更好地动，通过良好的合理的动，才能调整和改变积劳成疾后的“现有常态”（这是后天的常态）。反之，不松不动，或松后不动，不松硬动，因为都不全面，都不会收到良好的效果。不松不动、陷于僵，运动消失，生命将会告结；松后不动，等于懈，是消级、