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关于卦变《说卦》称：“观变于阴阳而立卦。”历来治《易》者认为，在《周易》六十四卦中，卦与卦间往往有着某种变化联系。此一卦，是由彼一卦变化而来。这种卦与卦之间的变化联系，被称之谓“卦变”。《彖》等对卦变的描述像《系辞》称：“圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶，刚柔相推而生变化。”“变化者，进退之象也。”“以动者尚其变。”“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”“刚柔相推，变在其中矣。”“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”等等。《彖》《彖·屯》：“刚柔始交而难生。”《彖·蛊》：“刚上而柔下。”《彖·剥》：“柔变刚也。”《彖·复》：“刚反，动而以顺行。”《彖·咸》：“柔上而刚下，二气感应以相与。”《彖·恒》：“刚上而柔下。”《彖·升》：“柔以时升，巽而顺，刚中而应。”《彖·涣》：“刚来而不穷，柔得乎位而上同。”《彖·贲》：“柔来而文刚。”“刚上而文柔。”等等。《周易古经》之卦变《周易》六十四卦的卦辞与爻辞，人们会看到：此一卦的卦爻辞中，往往含有彼一卦卦名。《小畜》卦初九爻：“复自道，何其咎，吉。”《履》卦九五爻：“夬履，贞厉。”《离》卦初九爻：“履错然，敬之无咎。”《蒙》卦六四爻：“困蒙吝。”《需》卦初九爻：“需于郊，利用恒，无咎。”《周易古经》之卦变《泰》卦卦辞中有“小往大来”之语，可是当《泰》卦的内卦三阳爻变为外卦，其外卦三阴爻变为内卦而成为《否》卦后，《否》卦卦辞即改成“大往小来”了。显然其卦辞“大”“小”的变化，与其内外卦阴阳爻的变化联系着。据此看来，前人“卦变”之说，似乎不宜轻易否定。旁通“旁通”一词，大概本于《文言·乾》：“六爻发挥，旁通情也。”以“旁通”解卦，虞翻使用最详。如他的注《易》之文中，经常说《比》卦与《大有》卦“旁通”；《小畜》卦与《豫》卦“旁通”；《履》卦与《谦》卦“旁通”；《同人》卦与《师》卦“旁通”等等。这样的例子，可以从《周易集解》所引虞翻注《易》之言中寻出不少。旁通所谓“旁通”，由上面的例子已可以看清：系指两个阴阳爻画完全相反的卦。如《乾》卦与《坤》卦“旁通”，是因为《乾》卦的六个爻画全部是阳爻，而《坤》卦的六个爻画刚好相反，全部是阴爻，故《乾》《坤》两卦“旁通”，上面所列之例亦同。旁通前人以“旁通”解释《周易》经文，用此种卦变之法，寻求着一些卦爻辞之间的关系。如《同人》卦九五爻称“大师克相遇”。他们以为这个“师”字的出现，是因为《师》卦与《同人》卦“旁通”的缘故。旁通另如《屯》卦九五爻“屯其膏，小贞吉，大贞凶”。而《鼎》卦九三爻中也有“雉膏不食”的句子，两卦皆称“膏”，据说也是因为《屯》卦与《鼎》卦“旁通”而得。上下象易《系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。”《周易集解》引虞翻注此段文字说：“《履》，上下象易也。”意思是说，《夬》卦是由于《履》卦的上下两经卦互相交换位置而得——虞翻的这段注文，恐怕是“上下象易”之本。上下象易如上面所举《夬》卦，其内卦(即下卦)为经卦乾，其外卦(即上卦)为经卦兑。《夬》卦是由《履》卦的内卦兑与外卦乾互相交换而得，这种在一个卦体中，用上卦与下卦互相交易而变成另一卦体的方法，古人称作“上下象易”。如《恒》卦，其上下象易得《益》卦；《咸》卦，其上下象易得《损》卦；《屯》卦，其上下象易得《解》卦等等。往来《系辞》称：“往来不穷谓之通。”大概这就是谈卦变时，所谓“往来”法之所本。“往来”，指一个卦体因两爻互易而变成另一卦。往来举《屯》卦为例。其初九爻与六二爻两爻互易而成《坎》卦，同样，《屯》卦之六二爻与六三爻、六三爻与六四爻互易，其卦不变，仍为《屯》卦。其六四爻与九五爻互易而得《震》卦；其九五爻与上六爻互易得《颐》卦；上六爻与初九爻互易得《观》卦。再如《蒙》卦，其初六爻与九二爻互易成《颐》卦；九二爻与六三爻互易成《艮》卦；六三爻与六四爻及六四爻与六五爻互易仍为《蒙》卦不变，六五爻与上九爻互易成《坎》卦；上九爻与初六爻互易得《临》卦。震颐观往来这种两爻相易而卦变的方式，汉人又称作“之”。所谓“之”，即上面所讲的两爻相易。如《遁》卦“三之二”为《讼》卦。就是因为《遁》卦的六二爻与九三爻互易位置而生成《讼》卦。再如《大壮》卦“四之五”为《需》卦；《遯》卦“上之初”为《革》卦等等。往来虞翻善以“往来”法讲卦变。在《周易集解》中，如他注《屯》卦云：“《坎》二之初。”意思是说，《屯》卦是由于《坎》卦初六爻与九二爻互易而得。注《鼎》卦说“《大壮》上之初”。意思是说，《鼎》卦是由《大壮》卦的初九爻与上六爻互换位置而得。消息一个卦体中，凡阳爻去而阴爻来称“消”，凡阴爻去而阳爻来为“息”。故“消”“息”，实为卦中阴阳消长变化之名。《易纬·乾坤凿度》说：“圣人因阴阳起消息立乾坤，以统天地。”“消”“息”之法，据说为西汉孟喜所传，虞翻注《易》则时常用它解释卦变。如虞翻注《复》卦说：“阳息《坤》与《姤》旁通。”意思是说，《复》卦显示，在《坤》卦中阳爻来而初六阴爻已去。又因《复》卦的阴阳爻与《姤》卦相反，所以，又是《姤》卦的“旁通”卦。出于同样道理，他注《姤》卦说：“消卦也，与《复》旁通。”十二“消”“息”之卦前人以此十二“消”“息”卦，分主一年十二月，即：《复》卦一阳息阴，建子，十一月。《临》卦二阳息阴，建丑，十二月。《泰》卦三阳息阴，建寅，正月。《大壮》卦四阳息阴，建卯，二月。《夬》卦五阳息阴，建辰，三月。《乾》卦六阳息阴，建巳，四月。《姤》卦一阴消阳，建午，五月。《遯》卦二阴消阳，建未，六月。《否》卦三阴消阳，建申，七月。《观》卦四阴消阳，建酉，八月。《剥》卦五阴消阳，建戌，九月。《坤》卦六阴消阳，建亥，十月。并以《泰》《大壮》《夬》配春，《乾》《姤》《遯》配夏，《否》《观》《剥》配秋，《坤》《复》《临》配冬，谓十二消息相变通而周于四时。荀爽荀氏卦变之说，是以《乾》《坤》两卦生六子，由此六子“震”“坎”“艮”“巽”“离”“兑”再生其余五十六卦(实际上应是《震》《坎》《艮》《巽》《离》《兑》六卦体生其余五十六卦)共得六十四卦。荀爽如《彖·屯》：“屯，刚柔始交而难生。”《周易集解》引荀氏注《屯》卦曰：“此本《坎》卦也。案初六升二，九二降初，是刚柔始交也。”意思是说，《屯》卦是因了《坎》卦的初六爻上升到九二爻的位置，其九二爻下降到初六爻的位置而得来。荀爽《周易集解》引荀氏注《蒙》卦亦云：“此本《艮》卦。案二进居三，三降居二，刚柔得中故能通。”意思是说，《蒙》卦由《艮》卦变化而来，外卦以阴爻之柔为“中”，这样就“刚柔得中故能通”了。《蒙》卦之《彖》说“以刚中也”，也是这个意思。荀爽然而其注《解》卦又云：“《乾》动之《坤》而得众。”注《解》卦之《彖》云：“《乾》《坤》交通，动而成《解》。”(《周易集解·解卦》)若依此注，则《解》卦不是本于六子，而是本于《乾》《坤》两卦了。荀爽再按之《旅》卦，其注文曰：“谓阴升居五与阳通者也。”这就是说，《旅》卦是由于阴爻上升居第五爻而得。那么，我们看一下：在此卦中，初六爻与六二爻已经都是阴爻，只有九三爻与九四爻是阳爻，而这两爻又以九三阳爻位置居下，因此所谓“阴升居五”，只能是九三爻与六五爻互换，才能出现“阴升居五”。荀爽荀氏《讼》卦注文：“阳来居二而孚于初，故曰‘讼有孚’也。”其意是说，《讼》卦是由于阳爻来居第二爻而与初六爻相“孚”。我们看一下，在这一卦中，只有初六爻与六三爻是阴爻，其余全是阳爻。荀氏既称“阳来居二而孚于初”，那么，根据卦变中“往”与“来”的含义，这个“来”字自然是指六三爻与九二爻互易而“孚于初”了。荀爽荀爽注《晋》卦又说：“阴进居五，处用事之位。”其意是说，《晋》卦是由于阴爻进而居于第五爻，使自己处在“用事”的地位。那么，在这一卦中，其初六爻、六二爻及六三爻皆为阴爻，若“进”必指与九四爻互易，由九四爻“进”为六五爻，荀爽再看他注《损》卦，其文曰：“乾之三居上，孚二阴也。”“乾之三居上”，指内卦乾的九三爻与外卦上六爻互相交换，使原来的上六爻变成了六三爻。那么，是什么卦的九三爻与上六爻相易才能得出《损》卦?荀爽征之荀氏以上所注，则《旅》卦本之《否》卦；《讼》卦本之于《遯》卦；《晋》卦本之于《观》卦；《损》卦本之于《泰》卦。是《旅》《讼》《晋》《损》诸卦之变又本之于十二辟卦了。虞翻另一位东汉人虞翻所讲卦变，虽与荀氏有相同之处，但比荀爽更为完备可观。后人认为其主旨是以《乾》《坤》两卦生十辟卦。此十辟卦为《复》卦；《临》卦；《泰》卦；《大壮》卦；《夬》卦；《姤》卦；《遯》卦；《否》卦；《观》卦；《剥》卦。再加《乾》卦与《坤》卦，共为十二辟卦。并由上面的十辟卦变化得其余五十二卦，共为六十四卦。虞翻虞翻注一阳之卦《比》卦说：“《师》二上之五得位，众阴顺从，比而辅之。”虞氏认为《比》卦是由于《师》卦“二上之五”而得，即由《师》卦的九二爻上来与六五爻互易而成。这样，《比》卦由《师》卦变来，而不是由十辟卦中的《复》卦变来了。虞翻虞翻注《颐》卦又说：“《晋》四之初，与《大过》旁通。”作为二阳之卦的《颐》卦，虞氏认为此卦是由《晋》卦九四爻与初六爻互易而得出，并与《大过》卦“旁通”而不是来自十辟卦的《临》卦。虞翻虞氏注二阴之卦《中孚》卦说：“《讼》四之初也。”就是说，他认为《中孚》卦是由《讼》卦的九四爻与初六爻互易而得。为了证明这种说法的正确，虞翻又说：“二在《讼》时体离为鹤，在坎阴中，有‘鸣鹤在阴’之义也。”虞翻虞翻注《小过》卦曰：“《晋》上之三。”他认为《小过》卦是由《晋》卦的上九爻与六三爻互易而得。为了证明这种说法的正确，虞翻又说：“又有飞鸟之象，故知从《晋》来。”意思是说，在《小过》卦卦辞中有一句“飞鸟遗之音”，就是因为在《晋》卦中，其外卦为离，离为飞鸟，因而证明《小过》卦是由《晋》卦变来。易数所谓“数”，主要指筮数。因为归根到底，《周易》是一部筮书。若全面研究《周易》，只讲解经文而不谈及筮数，那是不行的。宋人朱熹特别认识到这点，所以在其《易学启蒙》中专门讲了占筮，并提出自己在这方面的新见解。大衍法“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，以象两，挂一，以象三。揲之以四，以象四时。归奇于扐，以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。”“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。”大衍之数五十《汉书·律历志》：“是故元始有象一也，春秋二也，三统三也，四时四也，合而为十，成五体。以五乘十，大衍之数也，而道据其一，其余四十九，所当用也。”按《汉书·律历志》的说法，五十之数是由元始之象一，与春秋二，三统之三，四时之四相加而得十，再与此五体(象一、春秋二、三统三、四时四，及相合而成的十，共五体)相乘而得，即：50＝（1＋2＋3＋4）×5大衍之数五十《周易正义》释此曰：“京房云‘五十者，谓十日，十二辰，二十八宿也，凡五十。其一不用者，天之生气，将欲以虚来实，故用四十九焉’。”此说与《易纬·乾凿度》同，依京氏说，五十是由十日加十二辰，再加二十八宿而得，即：50＝10(日)＋12(辰)＋28(宿)大衍之数五十《周易正义》又引马融之说：“马季长云《易》有太极谓北辰也，太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气，北辰居位不动，其余四十九转运而用也。”依马融说，五十是由太极、两仪、日月、四时、五行、十二月、二十四气相加而得。即50＝1(太极)＋2(两仪)＋2(日月)＋4(四时)＋5(五行)＋12(月)＋24(二十四节气)。大衍之数五十《周易正义》并引荀爽之说：“荀爽曰：‘卦各有六爻，六八四十八，加《乾》《