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哲化之词——论王国维的《人间词》I摘要王国维的《人间词》是对其词学思想的实践，《人间词》之所以能在五代、两宋词之后还能风标独立、占有一席之地，主要是因为王国维标新立异使《人间词》呈现出一种“哲化”的特点。“哲化”即哲理化、词中含有哲理之意。《人间词》的“哲化”主要体现为光阴易逝、人生苦短的哲理、叔本华人生痛苦的悲观哲理、达尔文自然选择学说等哲理；而《人间词》之所以呈现出“哲化”的特点，主要是源于王国维的学者身份的思维特点、知情兼胜的资质禀性、由哲到文的治学经历以及西学东渐的文化语境等的影响。关键词：王国维，《人间词》，哲化之词IIABSTRACTWangGuowei'sRenjianCiisthepracticeofhislyricsthought,itisRenjianCi'speculiarfeatureofphilosophizethatmadeitanequivalentimportancetothosepoetriesintheFiveDynastiesandSongDynasty.Philosophizemeansmakingpoetriesphilosophicandcontainingphilosophy.RenjianCimainlyexpressesthephilosophyoftimefliesandlifeispainfulandshort.ItalsohastheexpressionofSchopenhauer'spessimisticphilosophyoflifeispainfulandDarwin'sthoughtofnaturalselectiontheory.ThefeatureofphilosophizeisinfluencedbyWangGuowei'sthinkingcharacteristicsasascholar,theintellectualandemotionaltalent,hislearningtransformationfromphilosophytoliteratureandtheculturalcontextofwesternlearningintroducedintoChinaperiod.Keywords:WangGuowei,RenjianCi,philosophizedpoetryIII目录摘要....................................................................................................................IABSTRACT.........................................................................................................II前言...................................................................................................................1一王国维《人间词》中所反映的哲理...........................................................2（一）反映光阴易逝、人生苦短的哲理.......................................................................2（二）反映叔本华人生痛苦的悲观哲理.......................................................................3（三）反映达尔文自然选择学说的思想.......................................................................5二王国维《人间词》“哲化”的原因...........................................................7（一）学者身份的思维特点...........................................................................................7（二）知情兼胜的资质禀性...........................................................................................8（三）由哲到文的治学经历...........................................................................................9（四）西学东渐的文化语境.........................................................................................10结论.................................................................................................................11参考文献.............................................................................................................12致谢...................................................................................错误!未定义书签。1前言王国维是我国在文学、哲学、美学、史学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子。同样是一代学术巨匠的陈寅恪评价王国维的学术成就时在《王静安先生遗书序》中用了这样的一段话:“自昔大师巨子,其关系于民族盛衰学术兴废者,不仅在能承续先哲将亡之业,为其托命之人,而尤在能开拓学术之区宇,补前修所未逮,故其著作可以转移一时之风气,而示来者以轨则也。先生之学博矣,精矣,几若无涯岸之可望,辙迹之可寻。”[1]由此可见王国维在学术上的成就确实是颇高的。然而,王国维在文学创作方面的成就却很少有人注意。在文学领域,王国维不仅是杰出的文艺理论家和美学家,也是一位成就卓著的创作家。然而在过去相当长的时期内,他在文学创作上的杰出成就被其在学术上的盛名所遮蔽，但是我们对王国维进行研究之时绝不应遗忘或是忽视他在文学创作上留下的遗产。就词的创作而言,目前发现的王国维的词共115首。其中有23首辑于《观堂集林》,另外在《观堂外集》中《苕华词》一卷也辑有92首。其中末尾4首,创作于1918年至1920年。其余111首创作于1905年至1909年之间,本文的研究对象《人间词》即指这5年间创作的111首词。读王国维的《人间词》我们会发现其中多处蕴含哲理，呈现出“哲化”的特点，这也是本文研究的重点。“哲化”一词源于叶嘉莹在《王国维词新释辑评》中对王国维词的评价，她认为王国维的词并不属于她为词所划分的歌辞之词、诗化之词、赋化之词的三个类型之中，而是“开拓了一种新的词境，或可称之为之为‘哲化’之词。”[2]本文以王国维的《人间词》为研究对象，剖析其中蕴含的哲理并探寻“哲化”的原因，或许，我们对王国维将会有一个新的认识。[1]王国维著，黄仕忠讲评．宋元戏曲史[Ｍ]．北京：凤凰出版社，2010：180．[2]叶嘉莹，安易．王国维词新释辑评[Ｍ]．北京：中国书店，1991：520．2一王国维《人间词》中所反映的哲理王国维可以说是一个以词言理的集大成者，并且真正赋予了词形而上的意义。他将中西哲理的内涵引入词中，开拓了词的境界，使得以词言理的作品达到了新的高度，从而成就了他的“哲化之词”。《人间词》中蕴含了丰富的哲理，主要体现在以下几个方面：（一）反映光阴易逝、人生苦短的哲理历代诗人、词人不乏表现光阴易逝、人生苦短之作。如曹操《短歌行》中的“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多”，白居易《咏怀》中的“人生百年内，疾速如过隙”，晏殊《浣溪纱》中的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”等等。人生苦短、光阴易逝是亘古不变的主题。作为一个植根于中国传统文化土壤中的学者，王国维对这一主题有着深刻的感受，《人间词》中亦不乏表达光阴易逝、人生苦短的主题。以下这首《扫花游》就属典型：疏林挂日，正雾淡烟收，苍然平楚。绕林细路，听沉沉落叶，玉骢踏去。背日丹枫，到眼秋光如许。正延伫，便一片飞来，说与迟暮。欢事难再溯。是载酒携柑，旧曾游处。清歌未住。又黄鹂趁拍，飞花如俎。今日重来，除是斜晖如故。隐高树，有寒鸦，相呼俦侣。与一般抒发人生苦短的诗词不同，王国维并非只是感性的抒发人生感悟，而是在此基础上升华到理性的高度，说得哲化。此词上片写秋日的景色，下片转而追忆旧游。“迟暮”一词，为全篇词眼。词人回想旧时欢事：佳人的清歌尚未停歇，黄莺却应着节拍婉转啼鸣，乱花飞进酒筵之中。然而“今日重来，除是斜晖如故。”大有时光流逝、物是人非之意。最后一句以寒鸦呼唤朋侣反衬自己的孤独，不仅抒发个人迟暮之感，且引人深思。另外这首《蝶恋花》也是抒发光阴易逝、怀念旧时光的佳作。阅尽天涯离别苦。不道归来，零落花如许。花底相看无一语。绿窗春与天俱暮。待把相思灯下诉。一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住。朱颜辞镜花辞树。3词人早已历尽天涯离别的痛苦，然而归来时却看到百花零落的情景。惊觉天涯离别之苦，不抵时光流逝之悲。绿窗下的芳春，也与天时同样地迟暮了。在夜阑灯下，细诉别后的相思，然而一点点新的欢娱又勾起了无穷的旧恨。这是因为当日的别离辜负了大好芳春，这千丝万缕的怨恨是无法消除的。“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”，以花和美人互喻，表现青春和人生的短暂。人世间最留不住的是：那在镜中一去不复返的青春和离树飘零的落花。“辞镜”二字用得极妙，我们仿佛看到迟暮美人对镜叹息，花儿从枝上凋零的瞬间。此词形象生动的表现了时光飞逝、物是人非、人生苦短的主题。除了《扫花游》《蝶恋花·阅尽天涯》和《玉楼春·今年花事》外，《人间词》中还有一些词作表达了“人生苦短”这一哲理，如《谒金门》，词人回顾了“十年踪迹”，并且寻觅着，但是无论如何都只有“旧欢无处觅”的感觉，失去的再也找不回来了。词作对沧海桑田有一种莫名的惆怅、孤寂和无奈。又如《浣溪沙·草偃云低》中“万事不如身手好，一生须惜少年时。”感慨年长之时身体不如少年健壮，骑马射箭技术日益下降，表现了对少年时光的怀念以及人生苦短的无奈。另外还有《摸鱼儿·秋柳》中“碧栏干外无边柳，舞落迟迟红日”，写垂柳不息地舞动，时光也不知不觉地消逝了。用意颇为警策。这些词作不仅表达了“人生苦短”这一哲理，而且表达得自然生动，情理交融，给人以深刻感发。（二）反映叔本华人生痛苦的悲观哲理叔本华哲学思想的精髓是生命意志本体论和悲观主义人生观。在叔本华看来，世界的本质是意志，意志的客体化或外化才构成了现象世界，而事物就是意志的现象或表象。且意志是自由的，它是一种盲目的、永无止境的欲求与冲动，它既是大自然，又是人的内在本质。既然世界的本质是意志，而意志又是无尽的欲求与冲动，那么处于永不停息、不断挣扎中的意志本身就决定了人生的本质是痛苦。因为人生充满欲望，各种各样的欲望从来就不会停歇，而现实世界显然无法一直满足人的各种欲望。即使一个欲望满足了，新的欲望又会立刻产生，欲望无穷而满足有限，且这一矛盾无法得到解决，所以人总是在痛苦的泥潭里挣扎。短暂的欲望满足只不过是延长了痛苦而已。所以人生就是一个悲剧，正如叔本华所说：“人生在整个根性上便已不可能有真正的幸福，人生在本质上就是一个形态繁多的痛苦，是一个一贯不幸的状