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中国古代教育史1.简述私学兴起的原因及意义A、原因：政治下移、经济下移导致学术文化下移的趋势；官学衰败（原因：世袭制度使得奴隶主贵族失去了进取的精神；王权的衰弱导致了学校的荒废；社会的动荡、频繁的战争打破了旧的文化垄断。）；士阶级的崛起，养士之风盛行。B、意义：私学使学校从官府中解放出来，打破了“学在官府”的教育垄断局面，使教育成为一种独立的活动，教师开始成为独立的社会职业；扩大了教育对象；丰富和扩大了教学内容；私学通过自由办学、自由讲学来发展教育事业，积累了丰富的教育经验，促进了先秦教育理论的发展，也由此揭开了春秋战国时期百家争鸣的序幕。2.简述齐国的稷下学宫A、性质：官家操办私家主持；是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。B、特点：①学术自由；②待遇优厚；③自由听讲、学无常师；④管理规范。C、历史意义：促进了战国时期思想学术的发展、繁荣；显示了中国古代知识分子的独立性和创造精神；创造了一个出色的教育典范；留给后人思考。3.简述孔子的教育思想（1）创办私学与编订“六经”(考过)（2）教育的作用：A、教育的社会作用：a、教育与经济的关系：“庶、富、教”。b、教育与政治的关系：“为政以德”。教育工作本身就是一种政治工作，通过教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众之中，对政治产生影响。c、教育与法律的关系：治理国家教育比政令、刑律更加重要和有效。d、教育与军事的关系：“自古皆有死，民无信不立。”孔子把“足食、足兵、民信”作为立国的基本要素，认为在不得已时，食、兵都可以去，民信不可失去。B、教育对个体发展的作用：“性相近也，习相远也”。人性观打破了奴隶主贵族长期以来认为贵族比一般平民要优越的思想。（3）教育对象（考过）：“有教无类”。A、“有教无类”的原意。“类”不是指某种单一孤立的分类标准，而是广义的类，即不分政治地位、经济地位、地域差别都应作为教育的对象。“有教无类”是指那些愿意学习又在经济和时间上允许的人，不论贵贱、贫富、种族都可以接受教育。B、“有教无类”的实践。孔子广收门徒。C、“有教无类”的历史作用。首先，打破了贵贱、贫富和种族的界限，扩大了教育对象。其次，扩大到平民阶层，促进了文化下移，对战国时期文化学术的繁荣和百家争鸣的出现起到了推波助澜的作用。最后，顺应了社会历史的进步潮流，符合教育事业发展的趋势。（4）教育目的：“学而优则仕”。含义：学习成绩优秀是做官的条件，主张通过教育培养大量德才兼备的君子实现贤人政治。影响：在春秋时有打破世袭制的时代意义，后来发展为中国古代选官制度的一条基本原则，对保证官僚队伍的基本文化素养起到了重要作用。（5）教学内容和方法：教学内容：“六艺”，包含两部分，即道德教育和知识教育，以前者为重心。特点：A、偏重社会人事，注重的是现实的人事；B、偏重文事，轻视武事；C、轻视自然知识、科技与生产劳动。教学方法：①学思行并重。主要解决学习与思考，以及掌握知识与实践之间的矛盾。②因材施教。主要解决的是教学中统一要求与个别差异的问题。③启发诱导。不论学习知识或培养道德，都要建立在学生需要的基础上，应充分尊重人的主动性和创造性，正所谓“不愤不启，不悱不发”。④由博返约。主要解决教学的广度与深度的矛盾。首先，知识面要广，思路宽，这样才能对事物了解的更深刻全面；其次，要有一个中心统帅，不能杂乱无章。（7）道德教育：①道德教育内容：“仁”和“礼”。“仁”，是对他人生命及其价值的珍视和关爱，是一条内发的道德修养路线。“礼”是社会行为规范，是一条外铄的道德修养路线。以仁为最高道德准则，以礼为道德规范。仁和礼是道德教育的基本内容，也是孔子强调的两个基本道德修养原则。②道德教育方法：①立志：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”；②克己：“躬自厚而薄责于人”；③力行：“力行近乎仁”；④中庸：“过犹不及”；⑤内省：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”；⑥改过：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（8）教师观（考过）：学而不厌，诲人不倦；温故知新；以身作则，言传身教；爱护学生，教学相长。4.简述孟子的教育思想（1）人性论和教育作用（考过）：人性论：性善论，主张人性平等。教育的作用：扩充“四心”，即恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。（2）教育目的：“明人伦”，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。（3）人格理想：“大丈夫”。“大丈夫”的人格标准：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。（4）道德修养方法：持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸已。（5）教学思想：A、深造自得：强调在深入专研和思考的基础上产生自己的心得体会；B、循序渐进：“盈科而后进”指出学习和教学过程要循序渐进；C、因材施教：强调对不同的学生要有不同的培养目标和不同的教学方法；D、专心致志：学习必须专心致志，不得三心二意。5.简述荀子的教育思想（1）人性论：“性恶论”。在他看来，人的自然本能和感知觉都引导人向满足自身欲望的方向发展，故人性是恶的。（2）教育作用：A、对个人的作用：人类的“礼”、“义”行为是人为的结果，是后天习得的社会行为，故称之为“伪”。“性”与“伪”是对立统一的，“性伪之分”说明教育的必要性，而“性伪之合”说明教育的可能性。教育的作用在于“化性起伪”。通过教育和学习来改变本性，培养人的道德观念。B、对社会的作用：教育能够统一思想，统一行动，使国家军事强盛，人民富裕。（3）教育目的：将儒者分为三个层次：俗儒、雅儒、大儒。大儒是最理想的人才，不仅知识广博，而且能够以古持今，以已知推知未知，应对自如。教育应当以培养大儒作为理想目标。（4）教学内容和方法：教学内容：重视古代典籍的学习，尤其是儒家经典的学习。秦朝的焚书坑儒，对传统文献造成了巨大的毁灭，但是由于荀子的口耳相传，一些经典得以保存下来，为后世封建社会提供了经典的教科书，为文化、思想的统一提供了依据。教学方法：学习过程由感性认识到理性认识，再到行动的一个统一的过程，其基本路线是闻见知行。“闻见”是学习的基础。接下来是求“知”。“知”是指学习者善于运用思维去把握事物的本质与规律。求“知”的方法：一是“兼陈万物而中悬衡”，即对事物进行全面的观察和比较，二是“虚壹而静”，即撇接受新知识时不让已有观念阻碍新知识的获得；三是积微见著，积善成德。“行”是学习必不可少的也是最高级的阶段。（5）教师观：倡导尊师。原因：一是从强调教育的作用出发强调尊师，认为教师是治国之本，国家兴亡与是否尊师重教有着重要的关系。二是从维护学术思想统一的角度强调尊师，提出“师云亦云”，学生不应违背老师的学术。6.简述《学记》的教育思想1）教育作用：A、教育对社会的作用：“建国君民，教学为先”、“化民成俗”。通过教育可以提高社会道德水准，树立符合统治阶级需要的良好的社会风尚。B、教育对个体的作用：玉不琢，不成器；人不学，不知道。通过教育，对人性进行加工和雕饰。2）教育制度与学校管理：①主张建立从中央到地方的学制系统，这种按行政建制设学的思想，对后世兴办学校影响很大。②提出一个完整的教学进程和考查标准。“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”3）教学原则和方法：教学原则：A、教学相长：教师与学生双方相互促进、相互提高。B、藏息相辅：课外练习是正课学习的继续和补充，可以深化课内学习的内容，又可使学习有张有弛。C、豫时孙摩：要事先估计到可能发生的不良后果，预先采取预防措施。教学要及时行教、循序渐进。学习中要相互观摩、取长补短。D、启发诱导：要调动学生的积极性和主动性。E、长善失救：每一个学生都有优缺点，教师要充分发挥其好的方面，帮助其克服不好的方面。教学方法：①问答法；②讲解法；③练习法；④类比法。4）历史地位：是中国古代教育思想发展的一个里程碑，标志着我国古代教育思想从其他思想中分离出来。《学记》中的教育教学思想对今天仍有现实借鉴意义。7.简述汉代汉代“独尊儒术”文教政策A、原因：汉初经过几代的休养生息，经济得到了发展，教育政策发生改变，重视知识分子的作用，允许开办私学，促进了各家学派的发展；为了加强中央集权、统一思想；儒家学者们强烈的进取精神，大力促进儒学传播。B、内容：“推明孔氏，抑黜百家”；兴太学以养士；重视选举，任贤使能。C、措施：设五经博士，并为博士配备弟子；开设太学；确立察举制。D、影响：（1）巩固封建中央集权制，确立了教育为治国之本的地位；（2）使儒家经学成为教育的主体内容；（3）形成了世人攻读儒经的社会风尚。8.简述董仲舒的教育思想（1）三大文教政策：三大文教政策是董仲舒政治思想的具体化，包括：①罢黜百家，独尊儒术；②兴太学以养士，行教化美习俗；③重视选举，任贤使能。其中独尊儒术是核心。（2）人性论与教育作用：将人性分为“仁气”和“贪气”。仁气是指人性中那些有利于促进发展封建社会道德的先天因素，占主导，贪气是指人性中那些与封建社会道德相抵触的先天因素，是从属的方面。人性中有善的要素，性是善的内在依据。要使性变为善，必须通过教育。还提出了性三品说，即“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”。教育的主要对象是“中民之性”之人。（3）道德教育：A、道德是立政之本。虽主张教化与刑罚并用，但强调以道德教化为本，刑罚为辅。B、道德教育内容：“三纲五常。“三纲”是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。“五常”是仁、义、礼、智、信。C、道德修养的原则和方法：首先，要确立重义轻利的人生理想；其次，要做到“以仁安人，以义正我”、“强勉行道”。最后，人应该“必仁且智”，即在道德修养中必须做到“仁”与“智”的统一。9.简述王充的教育思想（1）对谶纬神学的批判：反对“天人感应”、“君权神授”等思想，认为天道自然，万物自生、万物一元，人死神灭。（2）人性论：把人性分为三种：善人、中人（善恶混杂）、恶人，但人性善恶，并非受命于天，而是由自然的“气”构成的。（3）教育目的：培养“文人”、“鸿儒”为主。将知识分子分为文吏、儒生、通人、文人、鸿儒。其中文人和鸿儒是教育的培养目标。王充第一次提出将培养创造性的学术理论人才作为教育的最高理想。（4）教育作用：尽管人的先天禀赋有差异，但可以通过后天的教育和学习得到弥补。（5）学习观：①学知与闻见：反对神学所崇拜的所谓不学自知的“圣人”，主张“知物由学”。“闻见”的途径：一是通过注意和观察周围的事物，另一种是通过书本或者他人的间接经验。②思考与求是：在获取知识的过程中，有一些知识是虚伪的，所以需要思考，更需要“求是”的精神。检验知识真伪的方法是坚持“效验”和“有证”的原则。③问难与距师：问难即在学习中，学生要敢于向老师提出质疑。距师即与师保持距离，也就是不能完全附和老师，要有自己的思考和见解。“问难”和“距师”主要体现了对权威和书本的怀疑和批判精神。10.简述唐代学校教育发展的特点A、建立中央和地方分级管理、统一管理与对口管理并举的教育行政体制。B、学校教育管理制度日益健全。C、教学内容丰富，扩大了知识范围。D、学校类型和设置形式多样化。E、教育的等级性增强。F、学校的分布面较广。G、教育、研究和行政机构三者合为一体。H、重视医学教育。I、扩大了国际国内文化教育的交流。11.简述科举制度与学校教育的关系A、相互促进：科举促进了学校教育的发展：第一，调动了广大士人的学习积极性和社会兴学设教的热情，客观上推动了学校教育的繁荣；第二，科举考试的内容是儒家经典，对于学校教学内容的统一和标准的一致有积极意义；第三，科举考试科目中有明法、明算等科，对社会上出现的重文轻武、重经轻算、重成人青少年的陈规陋习，多少有一定冲击。同时，学校教育为科举提供了大量的考生来源。B、矛盾对立：重科举、轻学校现象日益突出，使学校教育逐步沦为科举的附庸。科举制度制约着学校教育的方向、教学内容和教学方式，使学校教育产生了种种形式主义的弊端。12.简述科举制度的影响科举制度是我国封建社会选士制度的进一步发展，开创了考试取士的历史。A.积极影响：（1）有利于封建中央集权政治的稳定和国家的统一；（2